точки зрения общих условий, лишь при которых она имеет право применять чистые

рассудочные понятия в синтетических суждениях. Теперь нам предстоит задача изложить

в систематической связи суждения, действительно осуществляемые a priori рассудком при

такой критической предусмотрительности; для этого наша таблица категорий будет, без

сомнения, служить естественным и надежным руководством. В самом деле, именно

отношение категорий к возможному опыту должно составлять все чистые априорные

рассудочные знания и потому отношение их к чувственности вообще должно полностью и

в единой системе раскрыть все трансцендентальные принципы применения рассудка.

Априорные основоположения называются так не только потому, что они содержат в себе

основания для других суждений, но еще и потому, что сами они не имеют своего основания

в высших и более общих знаниях. Однако это свойство не всегда ставит их выше всякого

доказательства. В самом деле, хотя доказательство нельзя было бы дальше вести

объективным путем-скорее оно лежит в основе всякого знания своего объекта, -тем не

менее это не мешает тому, чтобы можно было найти доказательство из субъективных

источников возможности знания о предмете вообще; более того, такое доказательство даже

необходимо, так как в противном случае возникло бы величайшее подозрение, что это

положение есть утверждение, приобретенное хитростью.

Мы ограничимся лишь теми основоположениями, которые относятся к категориям.

Поэтому принципы трансцендентальной эстетики, согласно которым пространство и время

суть условия возможности всех вещей как явлений, а также ограничение этих