разума, выходящего за сферу возможного опыта и желающего судить о том, что окружает

и ограничивает самое эту сферу; потому эта задача должна быть рассмотрена в

трансцендентальной диалектике. Приведенные четыре положения (in mundo non datur hiatus, non datur saltus, non datur casus, non datur fatum) легко можно было бы, как и все

основоположения трансцендентального происхождения, представить, расположив их

сообразно порядку категорий, и указать каждому из них его место, но искушенный уже

читатель сделает это сам или легко найдет, чем здесь руководствоваться. Все эти

основоположения направлены к тому, чтобы не допускать в эмпирическом синтезе ничего, что могло бы нанести ущерб и вред рассудку и непрерывной связи всех явлений, т. е.

единству понятий рассудка. В самом деле, только в рассудке становится возможным

единство опыта, в котором все восприятия должны иметь свое место.

Больше ли область возможного, чем область всего действительного, и больше ли в свою

очередь область действительного, чем сумма того, что необходимо, - это вопросы

серьезные, требующие синтетического решения, но они подлежат суду только разума, так

как в них, собственно, заключается следующая [проблема]: все ли вещи как явления входят

в совокупность и контекст одного-единственного опыта, содержащего в себе всякое данное

восприятие как часть, которая, следовательно, не может быть связана ни с какими другими

явлениями, или же мои восприятия могут принадлежать к более чем одному возможному

опыту (в его общей связи)? Рассудок a priori дает опыту вообще только правила по

субъективным и формальным условиям чувственности и апперцепции-правила, без

которых опыт невозможен. Однако других форм созерцания (кроме пространства и

времени), а также других форм рассудка (кроме дискурсивных форм мышления или