как сознание во времени необходимо связано с сознанием возможности этого временного

определения, то оно необходимо связано также и с существованием вещей вне меня как

условием временного определения; иными словами, сознание моего собственного

существования есть вместе с тем непосредственное сознание существования других вещей

вне меня.

Примечание 1. Из предыдущего доказательства видно, что оружие (Spiel), употребляемое

идеализмом, с еще большим правом может быть обращено против него. Идеализм

предполагает, что единственный непосредственный опыт - это внутренний опыт и что, исходя из этого опыта, мы только заключаем о внешних вещах, да и то без достаточной

достоверности, как это всегда бывает, когда мы заключаем от данных действий к

определенным причинам: ведь причина представлений, которую мы, быть может ложно, приписываем внешним вещам, может находиться в нас самих. Между тем мы доказали

здесь, что внешний опыт непосредствен в собственном смысле слова и что только при его

посредстве возможно если не сознание нашего собственного существования, то все же его

определение во времени, т. е. внутренний опыт. Конечно, представление я существую, будучи выражением сознания, могущего сопутствовать всякому мышлению, есть то, что

непосредственно заключает в себе существование субъекта, однако это еще не знание о нем, стало быть, и не эмпирическое знание, т. е. не опыт: к опыту относится кроме мысли о чем-

то существующем еще и созерцание, в данном случае внутреннее созерцание, в отношении

которого, т. е. времени, субъект должен быть определен, а для этого необходимы внешние

предметы, так что, следовательно, сам внутренний опыт возможен только

опосредствованно и только при помощи внешнего опыта.

Примечание 2. Этому положению полностью соответствует эмпирическое применение

нашей познавательной способности в определении времени. Всякое временное