Однако человек не может воспринимать живое живым (явления воспринимается лишь через процесс и наоборот). Он может лишь «выхватывать» из процесса остановившиеся в развитии «кусочки», которые затем именует истиной. Таких кусочком много. Но их сумма, даже если их все собрать воедино, отнюдь не дает целостности единой истины. Ну и что, можно сказать, если абсолютная истина нам недоступна, то есть хотя бы относительная истина. Нас и она устроит, тем более, что истина это не знание явления или обстоятельства, а процесс развития их сущности по объективным законам;

Действительно, это замечание во многом справедливо. Но не в главном: каждый должен искать и находить свою истину даже в свете представленных обществом конвентов. Готовых рецептов быть не может, поэтому бессмысленно пустомельно подбирать, созерцать или даже использовать чужие истины без собственного осознания. Нужно находить свое. Чаще оно кроется в общечеловеческих ценностях, которые представляет нам общество с самого раннего возраста. Усваивая общечеловеческое богатство, человек должен становиться образованным, даже не имея диплома ВУЗа. Однако это тяжкий труд на многие годы, хотя, в этом есть свой смысл жизни — в поиске истины. Иначе, зачем мы живем: чтобы жрать да с…?

Интуитивная конструкция истины могла бы помочь методологии конвента. Однако он сам должен существенно формализовать факты. Истина в виде общечеловеческих ценностей превыше всего. Но и она не стоит на месте, постоянно развиваясь с человеком и обществом, да еще по своим объективным законам. Кроме этого, за многие века афористических определений истины, они сами изменяли свою сущность. Так что многие из них просто устарели по смысловому содержанию. И это необходимо видеть каждому человеку, желающему «глядеть в корень». Например, так называемая относительная истина релятивна относительно материального мира и совершенно не захватывает непрерывные ноумены, неразрывно связанными с вещностными феноменами. Так же относительность конвенциальности относительно прира приводит его решения к искажениям целостности сосуществования сообщества с миром.

Относительность истины бессмысленно рассматривать как часть целостной истины. Это не истина, а отражение уровня развития материального мира и его конвенциальных решений. Всякое отражение застывает и мертвеет без развития. Ее нужно приравнивать к вещи, а не к истине, тем более в случае необъективного конвента относительно этой вещи, такой, например, как глобальный кризис человечества. Под истиной следует понимать не полное знание о действительности, а процесс субъективно-объективного развития сущего. Знание действительности — примитив материализма — не может отражать динамизм мироздания и существование человека как субъективно-объективного феноноумена в достаточно объективном конвенциальном сообществе.