Диалектика мира может выдвинуть более общие и специфические выводы: надрыв целостности сообщества с миром более вероятен за счет отчуждения вследствие застоя ценностных доминант в личностных субъективностях из-за их извращения, а не вследствие опережения материального интереса, поскольку сам материальный интерес формируется и становится за счет обязательного отхода от общечеловеческих ценностей в угоду субъективизма и материальной наживы. При этом оказывается немаловажным вопрос участия социумов именно в фальсификации ценностных ориентиров для личностей и их очеловечивания в процессе мира. Именно это. а не преобладание материального интереса расчеловечивания оказывается во главе угла отрыва сообщества от процесса мира и созидания.

Подобное не происходит в природе, а вот в социальных и личностных субъективностей в среде сообщества — это обычная казусность за счет игнорирования направленности внешней самоорганизации и создания неадекватным сосуществованием условий для внутренней самоорганизации. В этом отношении необходимо подчеркнуть, что опережение расчеловечивания происходит за счет отставания очеловечивающих факторов. То есть процесс мира большей частью тормозится по причине банального неразумия сообщества. Ценностные ориентиры исходит от человека, но с подачи общества с обязательным участием сообщества, но при попустительстве сообщества в процессе формирования и усвоения ценностей они только искажаются.

Извращение ценностей в чловеческом сообществе — это путь в никуда. В настоящее время общество, вместо того чтобы приближать к себе людей (увеличивать и развивать связи как прямые, так и обратные) — отталкивает их через увеличение «качества» и количества институтов государственности (увеличение чиновников) и их неизбежной бюрократизации. Это прослеживается еще со времен К. Маркса на примере бюргерского бюрократизма. Так появляются противоречия, выливающиеся в напряжение социального пространства, вместо связи через него.

Так появляется социальный «заказ» для социологической рефлексии при объективном развитии феномена самообразования. Такого рода заказ идет вразрез с социальными отборами и обуславливает становление антирефлексии — как отрицательной обратной связи по отношению к обществу. Так социальная призма преломляет и раздваивает личность. Куда же девать антирефлексию, приведшую уже сейчас к глобальному кризису человечества? А девать ее нужно, переломив, инверсировав в процесс самообразования. Только так социальность, как активность личности, может восторжествовать. Однако застой ценностных доминант мешает этому и ведет к кризисам и войнам.