7.4. Мотивы и общечеловеческие ценности

Диалектика мира не разделяет мотивацию на внешнюю и внутреннюю. Более того. она причисляет так называемые "внутренние мотивы" к интересам вторичных ценностей, вырабатываемых личностной субъективностью в ходе внутренней самоорганизации. Тогда внешние мотивы должны нести первичный ценностный акцент, который в основных моментах должен отвечать общечеловеческому осознанию масштабам направленности процесса мира и созидания. Причем, внешние мотивы (мотивы вообще) вызывают внутреннюю мотивацию в личностных субъективностях и проявляются интересами к действию. Условные мотивы при этом обычно имеют относительно небольшую ценность и примыкают к элементам истории.

Мотивы изъявительные также следует относить к малоценным, но они часто несут важную информацию, поэтому их можно называть информационными мотивами. Повелительные мотивы, как правило. участвуют в процессе мира и созидания, они наиболее ценные в плане выработки малоаффективных действий. Застой ценностных доминант обычно происходит на фоне или в результате недоусвоенных изъявительных мотивов, информации или, чаще всего, за счет плохого усвоения и осознания, а то и отказа от усвоения повелительных мотивов по причине существенных разногласий их с внутренней организации личностных субъективностей. То есть эти мотивы оказываются искажены относительно внешней самоорганизации по различным причинам, и противоречат общечеловеческим ценностям.

Интерес как мотив к действию проявляется далеко не всегда как итоговое выражение внутренней самоорганизации в процессе мира и созидания — он есть результат внешней мотивации. Но он обязателен как терминальное условие перед начало действия. В этом положение оказывает вряд ли целесообразным и плодотворным выделение внутренних мотивов из общей канвы мотивации, более корректно рассматривать их в виде интереса действия. Мотивация вообще без учета внутренней самоорганизации малоперспективна в плане соответствия условиям и направленностям процесса мира, поскольку явно недостаточно учитывать интересы личности и ее стремление к самости. В этом русле следует рассматривать саму мотивацию лишь как действие "сверху", то есть. от общества по линии диалектики биосоциального потока сил и направленностей.

Причем, в этом плане немаловажен учет застоя ценностных доминант со стороны общества и сообщества в процессе мира, поскольку это существенно отражается на качественности и действенности мотивации в целом и обратной связи со стороны личности. Поэтому диалектика мира считает необходимым рассматривать мотивацию только как общечеловеческую категорию аксиологии бытия. Имеет смысл определять как диалектическую целостность связь в процессе мира внешних мотивов за счет внешней самоорганизации и внутренних интересов действием от внутренней самоорганизации. Нарушение этой целостности ведет к застою ценностных доминант с последующим искажением связи сообщества с процессом мира и созидания.