Человечность есть выражение внутренней самоорганизации и исходит из нее. Немаловажный аспект человечности в том, что она должна приносить радость. Радость человек обычно связывает с красотой. Красота как песня может быть задушевной или шлягерной, но она в отличие от песни всегда входит в человека. Уважение красоты подобно почитанию бога, поскольку красота это символ мира, делающий смысл нашей жизни. А смысл жизни человека можно увидеть в вечном совершенствовании своей человечности как смысла существования мира. А значит во вхождении в процесс мира и счастья при помощи человечности.

Существует еще одна мудрая жизненная связка, которая почему-то оказалась в стороне от психологии, но прибилась к самому человеку: «Гуманизм требует приличия, приличие — красоты, красота … гуманизма». Здесь можно долго рассуждать или вообще отойти от чтения данной книги, но следует сделать один важный вывод: «Образованность человека идет через красоту к гуманизму и счастью». Всякое противоречие создается искусственно, исходя из материального интереса. Но не всякое противоречие служит человечности, то есть натуральному и естественному, тому, что должно быть — миру. Сомнения, как правило, возникают как необходимость, а не неверие во что-то, как необходимость веры в свои силы через человечность и мир.

Диалектика мира считает, что человечность обычно исходит из субъективности. При таком исходе имеется одно обязательное условие: сама субъективность должна быть в целостности с процессом мира. Иначе происходят ее возмущения, грозящие конфликтами, доходящими до социетальных масштабов. Проблемы мира уходят в бесконечность. То есть, мир не может быть без войны, но сама война бывает, начиная от кровавой бойни и до неуловимых несогласий, которые объективно необходимы. При этом само человечество и его цивилизация основаны на человечности, этим и спасается. То есть выход из всякого кризиса лежит на путях входа в него, то есть в человечности, связанной с миром.

Человечность есть выражение осознанности мира. Такая "осознанность", однако, должна преодолеть барьер материального интереса. Говорят: "Своя рубашка ближе к телу". Однако на социальном основана человечность и цивилизация, а не только материальный, часто чрезмерный от неразумия, аппетит. Так что же ближе? Вопрос недиалектический. Процесс существования это процесс мира в связи с сообществом, а не с рубашкой. Человечность спасает мир, но необходимо поднимать ее до уровня сообщества и социетальности. Как? Через историю, которая должна учить.

Диалектика мира утверждает, что человечность это средство связи человека с мировым сообществом и с самим миром. При этом можно однозначно полагать: человечность прав и свобод мира сообщества начинается с осознания человечности самого себя каждым гражданином. В этом случае Диалектика "Я-для себя" — "Я-для других" основана на том, что "для других" делает человека личностью. Мир не может существовать без человечности. Диалектика мира утверждает, к тому же, человека как предикацию субъективности в отношениях между сообществом и миром. Это уравновешивает диалектические связки существования. В отношении кризисов именно в субъективности кроется ключ к их минимизации. Во всяком случае, с инструментом самоорганизации в виде человечности, которая может осилить негативные тенденции экспансии материальным интересом жизненного пространства.