Человечность есть исключительное качество личности, благодаря которому он существует и сосуществует с миром. При этом она неизбежно исходит из процесса диалектизации человека в ходе материализации мира, то есть, того, что должно быть. Процесс очеловеченной мысли предусматривает человечность даже в случае ее немирного содержания. Человек начинает нравится себе в ходе активных действий, а не нравиться — когда он киснет. При этом надежда — качество нужное, хоть и не всегда полезное. Правда, тогда нужно считать, что польза — категория обывательская, чуждая человечности, исходящей из глубин процесса всеобщего мира.

9.8. Процесс мира в человеке

Человечность это процесс мира в человеке, когда его духовная сфера направлена на созидание. А степень его интересов, да и вся мотивация, оказались диалектически сбалансированными образованиями со стороны общества. Человек, к сожалению, постоянно оказывается под огнем "тяжелой артиллерии" — между внешней и внутренней самоорганизациями. О каком мире в таком неказистом случае он может говорить, если не может совладать с объективным. Если вынужден отбиваться, отступать и приспосабливаться в конечном счете к тому, что от него не зависит. Нужно ли вообще враждовать с тенденциями самоорганизации мира? Не лучше ли принимать их за основу собственной самости?

Однако это не совсем так: диалектическая целостность разных "видов" самоорганизации накладывает на него немалый отпечаток. Отпечаток не противоположностей или борьбы. якобы. за свое существование, а необходимое существование с помощью своей внутренней самоорганизации — как ответ на все беды, которые наваливаются на него извне. Однако это уже не борьба и даже не сопротивление объективному дискурсу, это диалектическая связь ради согласия и мира. Вот почему диалектика мира утверждает, что процесс мира лежит в самом человека как нечто побуждающее к разумным действиям. Он предлагает свое сотрудничество. в том числе в делах чисто житейских, но обязательно созидательных. Так человечность выражается в принципах самостного самопознания.

Имеются ли для человека иные варианты сохранения существования и становления мира? Нет, аксиома невозможности несуществования для него предлагает инвариант в виде мира. То есть ему надлежит принимать внешний поток информации и материальных влияний, усваивать их с уже имеющейся у него "закваской" нравственных ценностей и развивать их в русле наличных объективных направленностей. Но с оглядкой на бытийные перипетии, чтобы связывать все воедино в диалектическую целостность существования, которая не может обходиться без прерогативы такой вещи, как созидательная деятельность.