идеализации,
Объект заменяет недостижимый идеал собственного Я. Его любят за совершенства, к которому стремилось собственное Я и которого теперь хотят достичь хотя бы таким способом, чтобы удовлетворить свой нарциссизм»
В крайних случаях любовного очарования идеализация объекта такова, что Я буквально отдается объекту, «объект, так сказать, поглощает Я» (р. 177 [51]), заставляя умолкнуть любую критику. Иными словами, «объект занимает место идеала Я» (р. 178 [51]). Это ставит вопрос о разнице между идентификацией и состоянием влюбленности следующим образом: в случае удачной идентификации Я обогащается качествами объекта, по выражению Ференци, оно «интроецировало» его. Согласно Фрейду, в состоянии влюбленности, напротив, Я «обедняется, оно отдается объекту, поставило его на место самого важного своего образующего элемента» (р. 177 [51–52]), т. е. Я занимает место идеала Я. Тут надо отметить, что Фрейд не делает различия между состоянием влюбленности и идеализацией объекта. По его мнению, идеализация объекта неизбежно осуществляется ценой потери Я, поэтому Фрейд склонен считать состояние влюбленности патологическим по существу.
объект, так сказать, поглощает Я»
объект занимает место идеала Я»
интроецировало»
«обедняется, оно отдается объекту, поставило его на место самого важного своего образующего элемента»
Что касается взаимоотношений между гипнозом и состоянием влюбленности, то здесь Фрейд выявляет определенные соответствия. Так, по его мнению, в загипнотизированном мы видим ту же покорность и отсутствие критики по отношению к гипнотизеру, как и по отношению к объекту любви: «Без сомнения, гипнотизер занял место идеала Я. <…> Гипнотизер является единственным объектом, рядом с ним ничто другое не считается» (p. 179 [52]). Если гипнотическая связь кажется безграничной любовной отдачей, за исключением сексуального удовлетворения, то в состоянии влюбленности, напротив, таковое помещается в будущее как дальнейшая цель. Иначе говоря, гипнотическую связь можно расценивать «как образование толпы вдвоем» (p. 180 [53]), и именно стремления, лишенные сексуальной цели, объединяют людей в толпе, т. е. «сексуальные стремления с заторможенной целью». В заключение, учитывая роль, которую играет идеал Я, Фрейд предлагает следующее определение толпы, имеющей вождя: «Подобная первичная толпа – это сумма индивидов, которые поместили один и тот же объект на место своего идеала Я, и вследствие этого в своих Я идентифицировались друг с другом» (p. 180 [54]).
«Без сомнения, гипнотизер занял место идеала Я. <…> Гипнотизер является единственным объектом, рядом с ним ничто другое не считается»