«Другая душа для меня столь же реальна, как я сам, и наделена той реальностью, которая весьма отличается от реальности материальной вещи… социальная дифференциация не полностью растворяет нашу личность… Общество состоит из существ, которые частично не обобществлены. Но кроме того, они еще воспринимают себя, с одной стороны, как совершенно социальные, а с другой (при том же самом содержании) – как совершенно личностные существования»[313].

В отличие от Киркегора Владимир Соломонович Библер (во всяком случае в интерпретации С. Неретиной) считает, что личность является не только зачинателем себя самого, но также и культуры. В свою очередь, Библер здесь отталкивается от работ М. Бахтина. Именно последний связал бытие личности не только с общением и диалогом («Быть, – писал Бахтин, – значит общаться диалогически. Когда диалог кончается – все кончается»[314]), но и с созданием культурных текстов. По Бахтину культурное существование человека возможно в том случае, если он создает текст культуры, но не как внеположенную себе вещь, а как свою собственную форму, которая одновременно становится художественной формой.

С точки зрения нашей проблематики, Бахтин делает следующий (после Киркегора) логический шаг: задает такую картину, в которой личность, с одной стороны, свободна в своем творчестве (как создающая художественное произведение и, отчасти через это, и себя), с другой – обусловлена именно творчеством, общением, культурой, на границах которой идет диалог, «осуществляются отношения между высказываниями, сопоставленными друг с другом и преобразующими друг друга при творческой реакции на другой смысл»[315].

«Такая художественнотворящая форма оформляет и самого человек, и мир как мир человека, субъективируя его ритмом, экспрессией, движением души, выразившемся в высказывании (тем более, что «высказывание – проблемный узел исключительной важности»[316]), в речи, ибо только речь, а не язык вообще, индивидуальна, обладает стилевым своеобразием, выявляя экзистирующий «персональный характер» произведения»[317].

Художественная форма высказывания доводится B.C. Библером до полноценной идеи произведения, в котором запечатлены усилия личности, стремящейся именно за счет творчества и актуализации своей совести обрести смысл своего существования и обнаружить подлинную реальность. Особенность современности по Библеру в том, что в ней сходятся как равноправные разные культурные начала и Образы, и при этом уже нет абсолютного, всеобщего основания, с точки зрения которого, можно в этих началах и образах ориентироваться. В этой ситуации (точке «ничто») личность своим творчеством, всей своей жизнью начинает новую культуру. С одной стороны, свободно и уникально, с другой – обусловлено, поскольку она оперирует культурными началами и Образами и должна понять их.