Например, 29 апреля на митинге в Москве против Александра Лукашенко молодые и не очень люди несли плакаты: "Луку – в Бобруйск" и "Лукашенко, выпей йаду". Митинг партии СПС был «украшен», плакатом с надписью «Иванов, превед!» и изображением «медведа». «Превед» также использовался в наружной рекламе. Так, в Санкт-Петербурге нынешней весной одна из торговых компаний поместила изображение «медведа» на постерах, подписав их следующим образом: «Подарки ко фсем mp3 плеерам» и «Подарки ко фсем фотоаппаратам». «Мы решили использовать в рекламе небольшой эпатаж – это способ привлечь дополнительное внимание…», – высказался директор по маркетингу этой фирмы. А такие первоначально «падонковские» выражения как «гламурно» (красиво, шикарно) и «готично» (хорошо, необычно) уже стали естественными в речи современной молодежи, а также периодически появляются на страницах журналов и газет. Как сказал один из наших респондентов, теперь даже старушки в курсе, что такое ЖЖ, «превед» и сленг. А ведь еще не так давно такой популярный на сегодняшний день язык был прерогативой интернет-сообщества «падонков»[356].

Рассмотренные выше аудитории в Интернете, а также функции «албанского» – типичный пример процесса возобновления культуры (если в рамках воспроизводства культуры игнорируются все различия условий, и ставится задача точного повторения вновь и вновь всех культурных реалий, то возобновление культуры – это реакция на изменившиеся условия, на новые возможности; возобновление культуры позволяет длить культурную жизнь, хотя многое изменилось и препятствует). Сами по себе они фольклора еще не составляют. Он начинает складываться, когда появляются анализы и осмысления этого процесса и в связи с этим становится особая практика. Так мы видим, что появляются статьи и комментарии к «албанским» текстам, вычленяются и описываются их аудитории и авторы, анализируется структура и логика «албанского» языка (то есть определяется соответствующий фольклорный дискурс, характеризуется культурный смысл «албанских» сообществ, например, «падонков».

Исследования показывают, что Интернет создает идеальные условия для возобновления современной культуры. Во-первых, как семиотическая система он позволяет легко конструировать нужные человеку события (естественно не все). Во-вторых, именно в Интернете наиболее быстрыми темпами формируются разнообразные сетевые сообщества, чаще всего вначале молодежные. В-третьих, Интернет – это мощный фактор и условие креативности, обусловливающие порождение новых реальностей, повернутых к человеку. Немаловажный фактор – указанная выше анонимность пространства Интернета. Например, «падонки», о чем мы говорили, широко используют ненормативную лексику; вряд ли бы это было возможно при отсутствии анонимности. Символический и креативный характер событийности Интернета – тоже важный момент в становлении сетевого фольклора. Он позволяет перевоссоздавать культурные реалии, без чего, как известно, фольклор не может состояться.