Идеалом Пала Телеки являлась диктатура, при которой земельная аристократия наряду с финансовой олигархией играла бы ведущую роль. В отличие от Б. Имреди, пытавшегося создать массовую фашистскую партию в качестве опоры режима, П. Телеки рассчитывал прежде всего на поддержку правящей партии и государственного аппарата. Он стремился умерить фашистскую демагогию, считая ее опасной для правительственных кругов. В связи с готовившейся расправой Германии над Польшей П. Телеки оказался в сложной ситуации. Ссылаясь на историческую дружбу с Польшей, венгерский премьер направил Гитлеру два письма, смысл которых заключался в том, что Венгрия но сможет выступить вместе с Германией против нее. Его позиция вызвала недовольство Гитлера. П. Телеки вынужден был отозвать свои письма.
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В ХОРТИСТСКОЙ ВЕНГРИИ
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В ХОРТИСТСКОЙ ВЕНГРИИ
Хортисты немалые усилия прилагали к тому, чтобы, играя на патриотических чувствах масс, обеспечить себе поддержку, сохранить власть в своих руках. В официальной идеологии наряду с расизмом, антикоммунизмом и антисоветизмом хортистского режима ведущую роль играли национализм — христианский платонизм Акоша Паулера — и эклектический идеализм Дюлы Корниша, базировавшиеся на идеалистической теории неокантианства и мистицизма. Эклектическая, так называемая «сегедская мысль», считавшаяся идеологией хортизма, призвана была служить политическим целям венгерского фашизма. Исторически обосновать ее взялись министр культов и просвещения историк Балинт Хоман и сотрудничавший с ним одно время Дюла Секфю. Они делали это при помощи перенесения из Германии на венгерскую почву концепции «истории духа». Опираясь на нее, Б. Хоман и Д. Секфю в 5-томной «Истории Венгрии» пытались «научно доказать» правомерность внутренней и внешней политики хортистов. Социальные и экономические процессы они выдавали за побочный продукт духовного развития, являющегося якобы особенностью психического склада венгерского народа, проповедовали гармонию классов, уважение религии и власти эксплуататоров. В области литературы проводником этих идей выступил Янош Хорват.
Правда, в конце 30-х годов, видя, к чему ведет союз Венгрии с гитлеровской Германией, Д. Секфю и Я. Хорват перешли на сторону демократической культуры, в антигитлеровский лагерь.
Господствующая культура периода хортизма характеризовалась ярко выраженным антинародным направлением, стремлением обеспечить привилегированное положение эксплуататорским классам; она была насквозь пронизана духом шовинизма, национализма и клерикализма. Националистический угар, искусственно подогревавшийся хортистским режимом и использовавшийся им для отвлечения трудящихся от решения внутренних социальных проблем, проник почти во все слои общества. Особенно назойливо насаждалась идея о «культурном превосходстве» венгров над народами Центральной и Юго-Восточной Европы. О каком культурном превосходстве могла идти речь, если именно в этот период Венгрия стала известна всему миру как страна 3 млн нищих. Руководство политической, экономической и культурной жизнью сосредоточивалось в руках эксплуататорских классов, составлявших лишь 8 % населения страны. Трудящиеся массы фактически были лишены возможности развивать и повышать свой культурный и общеобразовательный уровень. В 1931/32 учебном году в средних школах Венгрии дети рабочих составляли только 2,7 % всех учащихся, а в высших учебных заведениях это соотношение было еще ниже. К концу периода господства хортистов число полностью неграмотных взрослых достигло 600 тыс. Уделом большинства крестьянских детей в лучшем случае являлась 4-летняя церковноприходская школа. Церкви принадлежало 65 % начальных и 48 % средних школ Венгрии.