60
60
О двойном подчинении различия полагаемому тождеству и воспринятому п< добию в “классическом” мире представления см.: Фуко М. Слова и вещ СПб., 1994. С. 86—87, 102.
61
61
Платон. Государство. Книга VII, 523 Ь. // Платон. Соч. в трех томах. М., 1971 Т. 3. С. 332.
62
62
Misosophie — в буквальном переводе "фнлософоненавистничество”; неологизм Ж. Делеза по аналогии с misogyne (женоненавистник). Прим. ред.
63
63
См.: Платон. Государство. 524 а, Ь. Отметим, как Гастон Башляр в “Прикладном рационализме” (Bachelard G. Le rationalisme appliqut. P., 1949. P. 51—56.) противопоставляет задачу или объект-носитель проблемы картезианскому сомнению и опровергает модель узнавания в философии.
64
64
Случай воображения: это единственный случай, когда Кант рассматривает способность, освобожденную от формы обыденного сознания, и находит для нее законное, по-настоящему “трансцендентное” применение. Действительно, схематизирующее воображение в Критике чистого разума находится еще под влиянием так называемого ложного обыденного сознания; отражающее воображение в суждении о прекрасном — еще во власти эстетического обыденного сознания. Но возвышенное, по Канту, заставляет, вынуждает воображение дойти до собственного предела, своего φανταστε'ον, максимума — непредставимого, сущностно бесформенного, деформированного (Критика способности суждения, § 26). Оно передает свое принуждение мышлению, в свою очередь вынужденному мыслить сверх-чувственное как обоснование сущности и способности мышления: мышление и воображение здесь сущностно не согласованы, наступают друг на друга, что обусловливает новый тип согласия (§ 27). Так что модель узнавания или форма обыденного сознания в возвышенном отсутствуют, в пользу совсем другой концепции мышления (§ 29) // Кант И. Соч. в шести томах. М., 1966. Т. 5. С. 257, 264, 273.