Читаем: «Но не может же любой нормальный, духовно развитый человек, обладающий элементарным нравственным чувством, полюбить убийцу Сталина только за то, что под его руководством мы выиграли войну с фашистской Германией». Мол, подумаешь, какая мелочь — войну с Германией выиграть. Но главное, большинство народа любило Сталина (как знает сам А. С. Ципко), — и он не относит их к категории нормальных людей[71]. Ведь это — важное явление. На примере самого А. С. Ципко этот путь прослеживается четко. Еще в бытность его номенклатурным обществоведом в ЦК КПСС он прочитал концепцию «общечеловеческих ценностей». Он посчитал это великим открытием.

Идея «общечеловеческих ценностей» — порождение самого дремучего социал-дарвинизма и расистской версии теории гражданского общества. Это те самые его «нормальные, нравственные, духовно развитые люди» — они исповедуют «общечеловеческие ценности», список которых составляют они сами. А есть и «дикари» — они «общечеловеческих ценностей» понять в принципе не могут, у них нет морали — живут в состоянии природы. На этой вере и строится идеология расизма — и национального, и социального. У советского же народа, как любили писать во время перестройки, вообще произошло «генетическое вырождение».

Этой теорией сто лет назад были увлечены американские социал-дарвинисты, потом она расцвела у нацистов, а до России докатилась — тупой русофобии. Эти перлы нового мышления рассыпаны по всей статье А. С. Ципко, вроде такого: «Мы действительно проклятая страна… Большевики никогда не могли бы победить, если бы мы были полноценной нацией». Он с гордостью заявляет, что он принадлежал к числу активных разрушителей «империи зла». Он оценивает результаты: «Борьба с советской системой — по крайней мере в той форме, в какой она у нас велась, — привела к разрушению первичных условий жизни миллионов людей, к моральной и физической деградации значительной части нашего переходного общества» [122].

Такие философы и учителя загружают сознание людей невежеством.

Мамардашвили Мераб Константинович[72]

Мамардашвили Мераб Константинович[72]

М. К. Мамардашвили в кругах либеральной интеллигенции считается крупнейшим советским философом. Он работал в Праге в редакции журнала «Проблемы мира и социализма» и был одной из важнейших фигур в этой команде — важнейшей по своему авторитету в среде советской гуманитарной интеллигенции.

Он говорит в интервью в 1988 г.: «Вскоре после 1956 года можно было наблюдать сразу на многих идеологических постах появление совершенно новой, так сказать, плеяды людей, в то время сравнительно молодых, которые отличались прогрессивным умонастроением и определенными интеллигентными качествами. Ну, скажем, там были такие люди, как Вадим Загладин, Георгий Арбатов — это мои бывшие коллеги по Праге начала 60-х годов. Борис Грушин, Юрий Карякин, Геннадий Герасимов… Иван Фролов, Георгий Шахназаров, Евгений Амбарцумов. И всю эту плеяду людей собрал в свое время Румянцев Алексей Матвеевич. В последующем редактор “Правды”, а потом вице-президент Академии наук…