Если считать подход Декарта верным, то люди, реагируя на внешние физические раздражители, осознают свободу воли, и почему бы этому не быть правдой? Ханна Арендт, однако, решительно выступает против попыток найти причину и следствие человеческого поведения с помощью экспериментов на животных. Вместо этого она находит человечество в антропоморфизме (anthropomorphism) и Боге, а также понимает Бога и человека как самых счастливых существ. В эпопее Гомера «Илиада» следующим образом описывается жестокая смерть Гектора.
Последний том «Илиады» посвящен добродетельному Гектору, троянскому принцу, возглавившему войска своей страны в их войне с греками, прославившемуся как один из величайших героев Троянской войны. В нем, как пишут древнегреческие авторы, живет и дышит великий дух. Однако в наше время человечество не воспринимается настолько же поэтично и героично, как тогда, его описание свелось до ценностей териоморфа (theriomorph), то есть звероподобного существа. Сейчас описывают поведение людей, проводя аналогию с животными, хотя нормы нашего поведения не могут быть сведены сугубо к нормам поведения животных[349].
Природа разума заключается в том, чтобы отвергать такого рода сокращения и выходить за установленные пределы, а с XVII века, наоборот, бесконечность человеческой свободы ставится под сомнение. Английский философ материалист Томас Гоббс (T. Hobbes) утверждал в своем произведении «Левиафан», что, поскольку люди близоруки, они цепляются за свои чувства и самолюбие, их сопротивление – просто жалобы и недовольство. Он говорит, что люди уже использовали силу монарха, чтобы обрести физическую свободу от ужасов войны, поставив его во главе себя, и необоснованным требованием будет взывать к большей свободе. Гоббс принимает за естественную природу вещей иерархическое государство и порядок, в котором люди отдали свой суверенитет государству. Вот почему с его точки зрения свобода – это не свобода воли или мотивации, а лишь отсутствие внешнего сопротивления[350]. Если действительно смотреть с государственных или политологических позиций, то бесконечные требования свободы становятся нереалистичными и даже из ряда вон выходящими. Но Ханна Арендт в своем труде «Человеческая ситуация» утверждает, что люди могут воспринимать окружающий мир и решать что-то относительно мира, но о себе без Бога они ничего решить не могут. Таким образом, с ее точки зрения, понимание сущности природы человека ложится на плечи философа или Бога, и условия человеческого существования, такие как биологические характеристики, смерть и пространство, не могут однозначно объяснить то, что мы из себя представляем, потому что данные условия носят абсолютный характер[351].