Закат — это ежегодный налог на имущество и доходы, предписываемый шариатом (исламским правом) и считающийся одной из обязанностей каждого мусульманина. Закат, как гласит Ал-Кур’ан (Коран), должен распределяться среди бедных и неимущих членов мусульманской общины[486]. Закат, установленный Ибн Са’удом, взимался с главы каждой семьи, в размере сороковой части от всего того, чем владела семья[487].

Шейхов племен, не реагировавших на предписание Ибн Са’уда, приглашали в Эр-Рийад (Эр-Рияд). Там, проживая за счет Ибн Са’уда, они чуть ли не ежедневно встречались со своим эмиром и имамом, вели беседы с улемами, слушали их проповеди в мечетях, в которых те призывали правоверных к новой хиджре, к проживанию в худжжарах, чистых коммунах, под сенью ислама[488]. Учителей-проповедников ихванизма, с согласия шейхов, направляли в их племена.

Шейхи, фанатично преданные идеям ихванизма и лично имаму, такие как известный уже читателю шейх Файсал ал-Давиш, получали из рук Ибн Са’уда титул «проводника чистой веры». Преданность Ибн Са’уду, имаму братьев-мусульман, отцу своего народа и его духовному лидеру, сделалась одним из ключевых правил жизни ихванов[489].

Дабы укрепить и расширить свое влияние в племенах, Ибн Са’уд стал назначать в худжжары (поселения ихванов), располагавшиеся в даирах (землях обитания) крупных и «беспокойных» племен Неджда, судей (кади) из потомков широко известного и авторитетного в тех краях шейха Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба. Тем самым он демонстрировал связь учения ваххабитов с ихванизмом. Властям каждого района и каждой провинции Неджда предписывалось иметь одного ‘алима, знатока мусульманского права. В Эр-Рийаде (Эр-Рияде) их насчитывалось шестеро, а в Эль-Касиме и Эль-Хасе — по три в каждом. Примерно 20 ‘алимов находились в личном распоряжении Ибн Са’уда, выступая в роли его советников при рассмотрении тех или иных дел.