Вскоре другой Римский епископ, Стефан X (1057—1058), делегировал посольство в византийскую столицу, но понтифик умер, и переговоры сорвались.
В 1071 и 1073 гг. папа Александр II (1061—1073) дважды пытался возобновить переговоры, и вновь безуспешно.
А начиная с 1084 г. император Алексей I Комнин (1081—1118) состоял в постоянной переписке с папой. По его просьбе в 1091 г. архиепископ Феофилакт Болгарский написал пространное сочинение в весьма миролюбивом тоне, пытаясь доказать беспочвенность утверждений о наличии серьезных разногласий между латинянами и византийцами.
Следует сказать, что, вопреки расхожему мнению, Евхаристическое общение с Западной церковью не было прервано на Востоке повсеместно. Так, например, Александрийская церковь всегда состояла в теплых и дружеских отношениях с Римом и как ни в чем не бывало обменивалась с ним корреспонденциями.
Полагая, что вопрос о восстановлении церковного единства в целом почти решен, император Иоанн II Комнин в 1141 г. обратился к понтифику с официальным предложением принять духовную власть над Восточной церковью при условии венчания себя императорской диадемой единой и вечно священной Римской империи.
В 1167 г. уже другой император Мануил I Комнин, отправил посольство к папе Александру III (1159—1181) с предложением созвать Вселенский Собор и окончательно решить вопрос о восстановлении былого единства Церквей. Небезынтересно отметить, что в ответ на предложение царя воссоздать Священную Римскую империю под главенством Византийского императора и Римского папы Александр III направил в Константинополь своих легатов, которым категорично запретил поднимать вопрос о Filioque. Требования Апостольской кафедры касались лишь поминания папы в диптихах Восточной церкви, признание главенства понтифика в Кафолической Церкви и право кассации к нему решений по всем церковным спорам.
Подытожив, отметим, что династические браки представителей Запада и Востока не только играли важную роль в деле преодоления церковного раскола и обеспечения внешнеполитической безопасности многих европейских государств, включая Россию. Они были тем спасительным мостиком культурного обмена, который не позволил христианской цивилизации рассыпаться на отдельные самодостаточные анклавы на протяжении многих столетий. Нет сомнений, что эта практика и сам исторический опыт взаимодействия Запада и Востока обязывает нас сегодня искать новые пути преодоления нашего отчуждения и объединения в рамках единой христианской Церкви и культуры.
2019 г.