1) Не вера и творения, но предмет веры – Бог.
2) Сакральное – для церкви в вере.
3) Писание как часть живого выражения любви.
Отсюда у обоих – «славянофильское мировоззрение». Критика Запада [4]: рационализм, раздробленность элементов жизни, классов и сословий, крайняя авторитарность и насилие, индивидуализм, договорные обязательства (отношения) – вопреки этому вера в органическое единство России, в общину. Учение Хомякова о сущности русской монархии – принципиальный анархизм. Господство как обязанность и ноша, на одного царя возложенная. Не мистическая теория царизма. Царь – избранный представитель народа. Романтическая реконструкция (восстановление) старины, но не слепая реставрация. Острое сознание, особенно у Хомякова, грехов старой Руси. Творческое создание нового.
Главное заблуждение славянофилов – принципиальное уравнение религиозного с историко-эмпирическими формами. Из этого позже – после ряда непосредственных последователей (преемников) – Самарин, братья Аксаковы – вырождение к слепому консерватизму. У основателей – глубочайшая духовная свобода, поэтому они постоянно преследовались правительством.
Их противник – Герцен, блестящий западник, основатель русского социализма, одновременно славянофил на свой лад.
Вставки на полях рукописи Франка:
Вставки на полях рукописи Франка:
[1] Каразинский план освобождения крестьян.
[1][2] Романтико-идеалистическая теория. – Религиозная основа общности духовного консерватизма. – Склонность к народной вере, это органично, на этом должна основываться свобода и национальное возрождение. Отрицание «петербургского периода». История страны. Судьба этой идеи была открыта собственно перед немецкой свободой у Гартхаузена (Harthausen) (путешествие 1843, книга 1848). Недостатки этой романтики – рационализм, первое (юридическое) пренебрегается.
[2][3] Переход от чисто литературных к серьезным мировоззренческим интересам.
[3][4] Разница духовной и внешней культуры. Культура и цивилизация у Шпенглера. Возникновение западной культуры – три элемента: 1) христианство; 2) римский принцип; 3) завоевание. От двух последних – искажение истинной христианской сущности духовной жизни.
[4]Послесловие, или Некоторые мысли по старому вопросу
Послесловие, или Некоторые мысли по старому вопросу
В 30-х годах[960] Семен Людвигович Франк (1877–1950) читает лекции по истории русской литературы и философии в университетах Германии.
Публикуемая рукопись представляет собой тезисы одной из таких лекций. С. Л. Франк, видимо, учитывает специфику аудитории, и поэтому лекция в целом носит характер экстенсивный и местами даже популярный по форме изложения. Однако при этом автор не упрощает излагаемого предмета, а, напротив, дает пример научного, дифференцированного подхода к такому неоднозначному явлению, как славянофильство.