Киреевский (родился в 1806 г.) и Хомяков (родился в 1804 г.) – совершенно разные натуры: Киреевский – тихий, мечтательный, погруженный в себя человек. Хомяков – блестящий оратор и писатель, энциклопедически образованный человек. Пришли независимо друг от друга к схожим выводам, сотрудничество началось в 40-х годах. Киреевский – родственник Жуковского; отчим Елагин – один из первых русских шеллингианцев. Основательное философское образование – уже в детстве, позже – член кружка шеллингианцев (любомудров) в Москве. Уже в юности – жизненная программа [3]: «Мы возвратим права истинной религии, изящное согласим с нравственностью, возбудим любовь к правде, глупый либерализм заменим уважением законов и чистоту жизни возвысим над чистотою слога…». Требование философии – русская поэзия как потенциальная философия – необходимость национальной философии.

Киреевский – тихий, погруженный в себя человек, истинно религиозная натура (ортодокс лишь в конце жизни). Основное направление его деятельности – теория познания как религиозное познание. Основатель русского интуитивизма. «Живое знание». Критика абстрактного мышления: оно формально, план бытия, не понимание бытия (не охват). «Гиперлогическое» знание – «где свет не одна свеча, но сама жизнь». Тайна сокрытия (невысказанная) – Гёте: «тихое, лучшее познание, рожденное в глубине сердца». «Горящее (пылающее) сердце». Другая формулировка: знание, направленное на всеобщность, отличие от абстрактного познания как от познания части. Предшественник Вл. Соловьева и современных русских теоретиков познания. Вера – не слепое понимание истины, а глубочайшая уверенность (влияние «положительно» философии Шеллинга). Позже – открытие религиозной гносеологии восточной церкви. Отсюда – программа «православной философии».

Хомяков – истинно русская, коренная (самобытная) натура, ортодокс, верующий с детства, а также гвардейский офицер. Универсальное образование – изобретатель сельскохозяйственных машин, медицинские познания, помещик, охотник, историк, блестящий диалектик – неутомимый спорщик в московских салонах.

Теория познания. – Критика гегельянства как абстрактного мышления. Два принципа его теории познания:

1) Волюнтаризм – желаемый (волевой) разум. – Истина не теория, но проверяется жизнью. Сравнение с прагматизмом и модернизмом, но без «как будто».

2) Общность подается как основа религиозного познания. Истина только в любви не как отдельного разума, а как общности (сравнить с понятием «сознания» вообще, но конкретно).

Хомяков как теолог – основатель своеобразной русской православной теологии. Глубочайшее понимание христианской теологии как последней непосредственности (прямоты), не связанность, поэтому никто из близких философов не может возражать, так как сам принцип познан. Учение о церкви анонимно опубликовано в приложении. Церковь как организм любви. Абсолютная свобода церковного сознания. Никакого Авторитета (авторитарности), но только жизнь. Церковь как свет невидимого чего-то, только ими понимаемого. Учение церкви как принцип всей теологии.