73. Медитация на этот свет и понимание его приносит йогам возможность с лёгкостью видеть то, что находится на расстоянии в тысячи миль.

74. Этот огонь, пребывающий в озере сердца, поддерживается топливом лотосных лепестков съеденной пищи, как подводный огонь в океане поддерживается топливом океанской воды.

75. То, что в природе тела чисто и прохладно, называется луной. Таким образом, тело имеет природу огня (агни) и взошедшей луны (сомы).

76. Так же и во внешнем мире — всё горячее и яркое по своей природе считается огнём (агни) или солнцем, а то, что прохладно, называется луной (сомой). Весь мир состоит только из них.

77. Этот мир появляется как смесь реальности и нереальности, и его природа — сознание, и инерция. Только это разделяет Брахмана, из которого появляется мир.

78. Мудрые называют огнём или солнцем сознание, свет, мудрость и прочее, а сомой — нереальность, инерцию, тьму, невежество и всё подобное.

79. Рама спросил:

О лучший из мудрых, я понял, что огонь появляется из сомы трением потоков энергии, но теперь объясни мне, О лучший из учителей, как появляется сама сома.

80. Васиштха продолжил:

Агни и сома являются друг для друга причиной и следствием, и каждый по очереди приходит на смену другому.

81. Они порождают друг друга как семя и растение, они сменяют друг друга как день и ночь и противоположны друг другу как свет и тень.

82. Когда они видятся одновременно, они существуют, как свет и тень, когда видно только одно из них, они подобны дню и ночи.

83. Как считается, причинно-следственная связь может быть двух типов — в одном причина сосуществует со следствием, в другом причина пропадает при появлении следствия.

84. В первом случае причина сосуществует со следствием, являющимся видоизменением причины, как одновременно существует растение и его семя.

85. Во втором случае одно разрушается при появлении другого, как в случае дня и ночи. Тут причина разрушается при появлении следствия.

86. Иллюстрацией в случае одновременного существования причины и следствия как её видоизменения является глина и сделанный из неё горшок, — оба очевидны для глаза и не требуют дополнительных доказательств.

87. Возникновение следствия с разрушением причины иллюстрируется примером смены дня и ночи. В этом случае главным доказательством является отсутствие одного и присутствие другого.

88. Мнение считающих, что причинности не существует и она не доказана, стоит отбросить с пренебрежением, ибо они отрицают свой собственный опыт.

89. О Рама, отсутствие является таким же доказательством, как и непосредственное наблюдение, — так, для любого человека очевидно, что отсутствие жара является непосредственным доказательством холода.