Шикхидхваджа спросил:
Этот мудрец столь велик, обладает огромным знанием и он освобождённый дживанмукта,
106. У него нет желаний и нет привязанностей, и никто не может сравниться с ним. Он подобен безграничному пространству и внутри, и снаружи, —
107. Как сам Нарада мог взволноваться и потерять равновесие, О брахмин?
Чудала (аскет) сказала:
О король-мудрец, во всех трёх мирах, тела всех существ,
108. И даже богов, имеют двойственную природу. Будь они невежественными или знающими истину, до тех пор, пока у них есть тела,
109. Все в мире считаются подверженными радости и страданию. От приятного и удобного объекта появляется радость,
110. Как от лампы разливается свет или луна придаёт красоту океану. Голод и другие лишения приносят страдания,
111. Как наползающая туча приносит тьму. Причиной этому их природа. Когда истинная чистая собственная природа забывается даже на мгновение,
112. Появляется и разрастается восприятие видимого, как растёт туча в сезон дождей. При постоянном самоисследовании, когда даже на мгновение не забывается
113. Природа себя, в разуме не появляется и не утверждается демон видимого. Так же, как тьма и свет подтверждают наступление ночи и дня,
114. Так же радости и страдания подтверждают существование тела. Так, из-за ощущения себя телом, радость, и страдание
115. Сопровождают невежественного человека, как жёлтый цвет шафрана, въевшийся в ткань. Однако мудрый, в силу своей мудрости, никак этим не затрагивается,
116. Как чистота и нечистота и любые эмоции никак не затрагивают драгоценный камень. Как кристалл только временно окрашивается в цвет объектов, находящихся рядом с ним,
117. Так же и мудрый, освобождённый при жизни дживанмукта, остаётся незатронутым благодаря своему пониманию. Но разум глупца так сильно привязывается к объектам и они так сильно влияют на него,
118. Что продолжают терзать его разум даже в своё отсутствие. Как даже если убрать шафран, ткань остаётся окрашенной,
119. Разум глупца не покидают привязанности, даже если объекта уже нет. Свобода и несвобода зависят от того, насколько разум поддаётся такому влиянию —
120. Слабое влияние — это освобождение, сильное влияние — несвобода.
Шикхидхваджа спросил: