Стоицизм: возрождение религии во времена империи. Сам Кальв, определенно практичный человек, не был привержен подобным привлекательным умозрительным представлениям и находил куда более соответствующими его взглядам теории стоиков. Суровое учение о долге как о самом важном и единственном в жизни, о том, что истинные свобода и счастье состоят в скрупулезном освобождении от всяческих обязательств, чрезвычайно привлекало многих здравомыслящих римлян. Такая жизненная философия была близка их древней исконной религии, и они воспринимали ее без чересчур глубокого мудрствования. Но Бог, о котором спорили Зенон, Клеанф и более поздние стоики, понимался ими только как жесткая, обезличенная, неодолимая сила – или «Вечный Закон». Он ни в коем случае не милосердный Отец Небесный, не является он и юным, прекрасным и очень человеческим Аполлоном. Короче говоря, Кальв теперь, едва ли не в большей степени, чем его друг эпикуреец Клюентис, убежден в том, что в реальности не существует каких-либо персональных божеств[360].

Однако религия как общественный институт, направленный вовне, постоянно усиливалась в Римской империи. Пожалуй, никогда в ее истории не существовало более бесстыдных атеистов, чем такие персонажи, как Сулла и Юлий Цезарь в последние десятилетия республики – люди, не верившие ни в какие предзнаменования и «звезды», но бывшие откровенными циниками в своих высказываниях о неверии в какое-либо управляющее миром Провидение, для которых храмы и богослужения являлись всего лишь удобными политическими инструментами для одурачивания толпы.

Однако Август – в несколько большей степени верующий человек – понял всю значительную ценность возрождения старых культов, восстановления разрушенных храмов, внедрения в сознание людей убежденности в том, что существует постоянный и мстящий за дурные поступки сонм богов, и все это, по его мнению, было необходимо поддерживать как средство морального оздоровления общества и укрепления своего нового имперского режима правления. Со времени битвы при Акциуме[361] множились храмы, тщательно поддерживалось жречество, проводились государством торжественные религиозные церемонии и жертвоприношения; короче говоря, реализовывались масштабные и частично успешные мероприятия, призванные вдохнуть новую жизнь в древнюю «религию Нумы[362]», которая некогда сплавила воедино идеалы небольшого городка на Тибре.

Вторжение иноземных культов в «религию Нумы». Но религиозные верования и институции в Риме только частично имели свое начало в культах и формах Древней Италии, будь то Этрурия или Лаций. Греческая мифология столь плотно овладела поэтами, что подчас весьма трудно было отделить местные итальянские предания от огромного числа привнесенных легенд, в которых Юпитер и Юнона явно лишь получили свои латинские имена от эллинских Зевса и Геры. Кроме того, имел место настоящий приток восточных богов: египетской Изиды, сирийского Баала, фригийской Кибелы, персидского Митры – и это только некоторые из наиболее значительных.