Врач-еврей Эмиль Дориан в своем дневнике много пишет о том, как румыны во всех своих тяготах и бедах винили «проклятых жидов». О евреях ходило множество диких сплетен и измышлений, а правительство этому потворствовало. Евреям, пишет Дориан, официально запретили нанимать прислугой молодых женщин, это мотивировалось тем, что евреи якобы торгуют христианскими рабынями. В своих воспоминаниях врач дает волю и юмору:

Сцена в городском транспорте. Еврей поднимается и уступает место пожилому румыну. — Я не буду сидеть там, где сидел вонючий жид, — свирепо огрызается старик. Другой нееврей, стоящий рядом, спрашивает: — Вы действительно не будете садиться? — Конечно нет! Второй румын садится на место, уступленное евреем, через пару секунд встает и говорит пожилому джентльмену: — Теперь можете смело садиться, я румынизировал это сиденье (Dorian, 1982: 289–290).

Сцена в городском транспорте. Еврей поднимается и уступает место пожилому румыну.

— Я не буду сидеть там, где сидел вонючий жид, — свирепо огрызается старик.

Другой нееврей, стоящий рядом, спрашивает:

— Вы действительно не будете садиться?

— Конечно нет!

Второй румын садится на место, уступленное евреем, через пару секунд встает и говорит пожилому джентльмену:

— Теперь можете смело садиться, я румынизировал это сиденье (Dorian, 1982: 289–290).

В разных провинциях антисемитизм принимал различные очертания. Ветхозаветные евреи в ермолках и сюртуках в северной Молдавии и Бессарабии выполняли роли «экономических парий» и терпели поношения как «инородческие» эксплуататоры крестьян. Бессарабских евреев, кроме этого, подозревали в симпатиях к большевикам. С 1919 г. и позже «жидобольшевики» не переставали быть жертвами погромов. И в самом деле, небольшая Румынская коммунистическая партия состояла в основном из иностранцев и евреев. В 1931 г. из 24 делегатов от коммунистов лишь 9 были этническими румынами. Шестеро были евреями, четверо венграми, трое украинцами и двое болгарами (Treptow et al., 1996: 422). Большая часть евреев с юга обосновалась в столице, остальные почти все расселились в южной Молдавии, где доминировали в частном секторе — их ненавидели за «богатство и эксплуатацию». Омадьяренные евреи Трансильвании считались не только экономическими конкурентами, но и пособниками венгерских врагов (под этими лозунгами прошли первые студенческие антисемитские выступления в 1920-х гг.). Эти противоречивые обвинения объединял единый страх. Евреи были антинациональны сразу в двух смыслах: во-первых, они служили иноземным врагам Румынии, во-вторых, будучи капиталистами и большевиками (неважно, кем конкретно), разжигали классовые конфликты и разобщали нацию. Антисемитизм имел под собой и традиционно религиозную почву: евреи «распяли Христа» и «пили кровь христианских младенцев». «Румынский антисемитизм был едва ли не основой национализма, в националистической среде евреи считались инородным телом, угрожающим единству и даже самому существованию румынского народа» (Ianciu, 1996: 318). Чем сильнее становился национализм, тем стремительнее менялся характер антисемитизма — из бытовой фобии он превращался в политическую идеологему, от которой до фашизма рукой было подать.