По поводу осуществления уртонной или ямской повинности Джованни де Плано Карпини писал: «Каких бы, сколько бы и куда бы он (Великий хан. — А. М.) ни отправлял послов, им должно давать без замедления подводы и содержание; откуда бы также ни приходили к нему данники или послы, равным образом им должно давать коней, колесницы и содержание…

Также и послам вождей (удельных правителей. — А. М.), куда бы те их ни посылали, как подданные императора, так и все другие обязаны давать как подводы, так и продовольствие, а также… людей для охраны лошадей и для услуг послам»[1025].

Известия де Плано Карпини свидетельствовали о понимании правителями Золотой Орды того, что «…одной из основных задач всякого большого и правильно организованного государства является устроение почтовых сношений и путей сообщения в государственном масштабе. В этом отношении домонгольская удельно-вечевая Русь находилась на самой низкой ступени развития. Но татары (монголы. — А. М.) ввели Россию в общегосударственную монгольскую сеть почтовых путей, и монгольская система организации почтовых сношений и путей сообщений, основанная на (закрепленной в „Книге Великой Ясы“. — А. М.) общегосударственной ямской повинности (от монгольского слова ям — „почтовая станция“), сохранялась в России еще долго (почти шесть веков. — А. М.) после татарского (монгольского. — А. М.) ига»[1026].

Осуществление Бат-ханом согласно «Книге Великой Ясы» строгого территориально-административного деления русских земель по десятичной системе, как в сельской местности, так и среди оседлого населения, способствовало развитию животноводства и земледелия на Руси, стало основой для налогообложения подвластного населения.

И наконец, за полушутливым обращением Бат-хана к князю Даниилу Галицкому: «Ты уже наш, татарин. Пей наше питье!» угадывается, как писал американский исследователь Джек Уэзерфорд, «форма универсального гражданства, основанного не на религии, как это было среди христиан и мусульман, и не только на биологическом родстве, как это было в традиционных кланах степи. Оно было основано просто на верности, терпимости и преданности». Не это ли было одной из целей, к которой стремились Чингисхан и его преемники, выдвигая и осуществляя доктрину «всемирного единодержавия».

* * *

В то время, когда Бат-хан, «сойдя с коня, правил своей державой», в самой Монголии царила смута: воспользовавшись тем, что Угэдэй-хан официально не объявил наследника, его жена Дургэнэ (Туракина-хатун) стала регентшей; по совету своих мусульманских приближенных она сместила всех прежних советников мужа, а «на их места назначала людей невежественных». Деяния Туракины-хатун вызвали недовольство «степной аристократии».