Выступая, ещё на заре современной эпохи, «против методологического принуждения», он с радостью отказывался от критериев научной строгости, заменяя их игровым принципом. В итоге под его пером часто возникали не более или менее адекватные теоретические модели объекта, а некие игровые его конструкты – интерпретации, оправданные лишь авторским намерением использовать их в своих целях. Конструкции эти предзаданные, тенденциозные.

Характерный пример – шестовская аттестация Печорина, из Предисловия к книге «Достоевский и Ницше». «Печорин изображён в романе победителем… Попробуйте судить Печорина: у него нет никаких недостатков, кроме одного: жестокости. Он смел, благороден, глубок, умён, образован, красив, даже богат (и это – достоинство!), а что касается жестокости… то… этот недостаток ему к лицу…»[278]. Разве этот плакатный, китчевый портрет списан с подлинного, непрепарированного лермонтовского героя – противоречивого, внутренне надломленного, наконец, трагичного?! Но Шестову нужен как раз такой, плоский Печорин, он удобен для подтверждения «моноидеи-страсти», пленившей интерпретатора.

Тенденциозность Шестова есть факт. Но отнестись к ней можно по-разному. Можно вместе с Н. В. Мотрошиловой толерантно воскликнуть: «Но не тенденциозен кто ж?»[279]. А можно и возроптать против подобных вольных, игровых интерпретаций.

Альтернативой универсализму в постмодернизме становится крайний релятивизм, гносеологический и этический. У Шестова он выражен с необычайной силой. «Истин столько, сколько людей на свете», – сказано в «Апофеозе беспочвенности»[280]. Бесконечно и число мировоззрений. Что мешает свободной личности менять их хоть по нескольку раз на день?

Особого внимания заслуживает шестовское ниспровержение морали, являющееся продолжением и дополнением его же критики научного познания, истин и законов науки. В этом вопросе русский мыслитель следует логике имморализма Ницше, повторяя почти все критические аргументы последнего против ненавистной обоим «морали добра»: природа не знает морали; нормы морали – это чуждые индивиду «правила», закрепощающие его, и т. п.

Если, тем не менее, попытаться выявить у Шестова в противоборстве с моралью и нечто своё, оригинальное, то им, на мой взгляд, окажутся его яростные нападки на саму аксиологию культуры, столь ярко проявляющуюся в морали и составляющую как бы её подоплёку. Ценностный подход к человеку, к его поступкам, утверждает Шестов, явно пристрастен и уже потому неправомерен, несправедлив. Ценностный дуализм (различение добра и зла, красоты и безобразия и т. д.) является, по его мнению, следствием именно такого ложного подхода. Из иерархии ценностей вытекают резкие осуждающие оценки одних индивидов в отношении других, что совершенно нетерпимо. Аксиология – ложная основа моральных ценностей, норм и оценок; ниспровержение одной означает падение и производных от неё. Идеалом для Шестова становится типично постмодернистское принятие всего, что есть в подлунном мире, без разбора, оценок и противопоставления чего-либо одного другому. Принятие всего, что есть, не исключая и преступлений.