Поэтому, прежде чем перейти непосредственно к раскрытию заявленной темы, мы считаем целесообразным затронуть некоторые узловые теоретические и методологические проблемы, связанные с осмыслением научного наследия М. М. Бахтина.

* * *

М. М. Бахтина как учёного отличали последовательность, настойчивость и творческая изобретательность в осуществлении исходных, выдвинутых им идей и методологических установок. Творческие этапы и конкретные достижения его мысли могли быть разными, но в основе их просматриваются принципиально те же идеи и интенции. К различным течениям прошлого и своего времени он обращался, следуя прежде всего логике обоснования собственной позиции. Он затрагивает их как в одобрительном, так и в критическом плане постольку и в той мере, поскольку и в какой это отвечало его собственным замыслам и решениям.

Итак: каков он, бахтинский «круг идей», каков его генезис и магистральное направление развития?

Один из главных исходных мотивов творчества Бахтина – кризис культуры начала XX века, её отчуждение от жизни. Культурный продукт является живым, трепетным, согласно Бахтину, лишь в момент его создания; в дальнейшем он объективируется, приобретает общезначимый характер и как бы замыкается в самоценной сфере, изолированной от жизни.

В своих инвективах против отчужденной культуры Бахтин близок к представителям «философии жизни», однако в прокладывании путей выхода из кризиса он существенно расходится с ними. Культуру, по Бахтину, нужно возвратить к её жизненной основе, каковую составляет жизнь уникальной, «единственной» и деятельно-«ответственной» личности. Коренной замысел Бахтина – произвести персоналистический переворот в воззрениях на мир, человека, культуру (и искусство в том числе). Классическая «философия жизни» подвергается им критике как недостаточно радикальная в данном отношении.

Все до сих пор известные сферы философского и культурологического знания должны изменить свой вид и свою суть. Онтологии предстоит приобрести динамический характер: главным агентом и устоем бытия следует признать самоутверждающуюся личность, творящую новое; единицей бытия становится не факт существования, а «событие свершения». В основе аксиологии (учения о ценностях, о долженствовании) отныне лежит волевое усилие той же личности – «эмоционально – волевой тон». Ключевую роль в проекте персоналистической революции Бахтина играет понятие «поступок». Именно в нём происходит разрешение (снятие) противоречий между объективным и субъективным, индивидуальным и общезначимым[287]. Так новая онтология сливается с новой аксиологией, «этика ответственности» суверенной личности становится учением о бытии, а мир культуры возвращается к своей подлинной жизнетворной основе (в лице активно поступающей личности).