В ходе культурного развития от Баумгартена до наших дней антитеза чувственного-рационального нередко сближалась со смежными антитезами – рациональное-иррарциональное, аполлонизм– дионисизм и т. п. Последние модифицировали ее, придавали ей особые акценты. Но исходный, базисный мотив – противоположение чувственного – рациональному, эстетического – логическому – сохранялся и, на мой взгляд, продолжает сохраняться. Думается, именно им руководствовался Нильс Бор, выдающийся физик и культурный деятель XX века, в своей известной характеристике искусства. «Причина, почему искусство может нас обогатить, – писал он, – заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа». Таков боровский аналог тезиса Баумгартена о противоположности четкого (логического) и смутного (чувственного) познания[508].

В данном контексте нельзя обойти молчанием особую позицию, занятую психологом Д. А. Леонтьевым[509]. Д. А. Леонтьев призывает признать антитезу чувственного – рационального, эмоционального (аффективного) – интеллектуального анахронизмом. Эта антитеза, говорит он, наследие еще античной эпохи. Ее уже давно следовало отбросить. Теперь она превратилась в подобие прокрустова ложа, в которое не укладываются многие явления современной культуры.

В частности, применение дихотомии чувство (эмоция, аффект) – интеллект к искусству приводит к односторонне-эмотивной его трактовке. О том же еще много лет тому назад писал X. Ортега-и-Гассет: именно с «низшими формами искусства», такими, как мелодрама, фельетон, порнографические романы, «по силе эффекта, по способности захватить, увлечь ничто не сравнится…» Если бы сила искусства измерялась одной только его эмоциональной действенностью, то «высшими жанрами искусства считались бы щекотка и алкоголь»[510].

Все сказанное Д. А. Леонтьевым по данному вопросу, казалось бы, противоречит тому направлению мыслей, которое обозначено в настоящей статье. Но не будем спешить с выводами. Фактически у Д. А. Леонтьева речь идет о более корректной и современной психологической формулировке той противоположности, которая раньше выражалась дихотомией чувственного – рационального. Взамен прежней понятийной пары им выдвигается новая: смысл – эмоция. Такой поворот дела представляется не закрывающим проблему, а обогащающим ее новыми акцентами.

Основной посыл Д. А. Леонтьева, на мой взгляд, верен: чувство (аффект) и разум (интеллект) не есть самостоятельные сущности, способные образовать некое суверенное органическое целое. Зато, поставив во главу угла высшее интегративное психологическое образование – личность, мы увидим, что эмоция коррелятивна не только и не столько с изолированным интеллектом, сколько с личностным смыслом.