«Боль-наслаждение» всегда воспринимается «всем существом», «всей душой». И. Бунин описал психологию субъекта, у которого сенестопатии вызывали эротическое удовлетворение, пройдя через сильную боль. В рассказе «Я все молчу». «Простая» боль не идет ни в какое сравнение, с болью-наслаждением. Если при боли-наслаждении еще и присутствует качество «обыденности». То есть, если речь идет о «привычной» боли, то и это не гарантирует отсутствие угрозы целостному существованию «меня». Боль, в форме любого феномена, так или иначе, если «не говорит прямо», то «намекает» об угрозе «витальности Я». Вот, чем так «не приятна» маскированная под боль (сенестоальгию или сенестопатию) депрессия.

Субъект «прячется» за вычурной болью, когда личность регрессирует до Сомы. До физических или физиологических («растительных») основ существования, В Общей психопатологии, любая сенестопатия, знаменует собой феномен или недостигнутой, или утраченной ценности. Здесь «ценность» по праву можно назвать ноуменом того, что ценно для меня. Ибо, не мало, ни много, как сознание абсурда Бытия, глобальный non-ens, заменяет то, что «ценно», по витальным признакам. Фрустрация или «утрата», подсознательно, в качестве мотива, жестко связано с такими экстремальными формами поведения человека, как

1) суицид;

2) гомицид;

3) эскапизм.

И, это все имеет прямое отношение а (к собственному «Я», б) к своему аутодвойнику – «Ты»; в) к Миру и Богу.

Феноменология Общей психопатологии ценностной деструкции субъективности показывает то, чем оборачивается тотальный схизису на уровне «телесности». Ведь она, наша «телесность» есть норма (граница) нашей духовности.

Здесь мы не рассмотрели феноменологию деструкции Логоса или ментальности в Общей психопатологии. Это – в следующих главах.

Глава 3. Измененные состояния сознания

Глава 3. Измененные состояния сознания