числовых отношениях, и мы увидим, что формальная часть одного искусства сопряжена с формальной частью другого. Можно сравнить их со светом и теплом и назвать формальную часть музыки метаморфозой формальной части архитектуры.

Прежде чем оставить эстетику и перейти к этике, я должен сказать о предпочтении, которое Шопенгауэр отдавал описательному (интуитивному) познанию перед абстрактным.

Это предпочтение стало новым источником ошибок, которые помогли разрушить его этику, и поэтому вызывает большое сожаление.

Только то, что ярко осознается, говорит он, имеет ценность, истинное значение. Вся истина и вся мудрость в конечном итоге заключаются в восприятии вещей.

(Мир как воля и представление. 79.)

Другими словами: понимание – главное, разум – второстепенное.

У разума есть все возможности: если дать ему предпосылки, он осуществляет вывод.

(О четверояком корне достаточного основания. 73.)

Здесь он совершенно забыл, что разум также должен формировать предпосылки, и что Рассуждать легко, судить трудно.

Это презрение к разуму возникло в основном из-за того, что он позволил разуму только формировать понятия и связывать их, а пониманию – только производить восприятие; далее, из-за того, что он не знал идеальных связей разума (время, математическое пространство, субстанция, причинность и общность); наконец, из-за того, что он поместил слишком глубокую пропасть между понятиями и восприятием. Общие когнитивные способности почти всегда находятся в полной активности и поддерживают друг друга.

Шопенгауэр также очень часто должен уступать. Так он сказал: Понимание и разум всегда поддерживают друг друга.

(Мир как воля и представление. 27.)

Платоновская идея, которая становится возможной благодаря союзу воображения и разума и т. д. Далее я ссылаюсь на Мир как воля и представление §16, где он должен отдать истине честь и поставить разум очень высоко. Тем не менее, интуитивное знание остается для него высшим, и он говорит, loc. cit.