Грехи относятся к внешним атрибутам, а низшие свойства – к внутренним атрибутам.

Подвижничество является внешним актом, а покаяние – внутренний атрибут. От низшего свойства, проявляющегося внутри, избавляются посредством достойных атрибутов. А если низшее свойство проявляется вовне, от него избавляются посредством похвальных внутренних атрибутов.

Низшая душа и дух являются тонкими структурами (латаиф), помещёнными в тело, – как дьяволы и ангелы, Рай и Ад в мироздании. Но дух – престол благого, а нафс – престол неблагого. Поэтому сопротивление низшей душе – первый из всех актов поклонения и венец всех актов духовной борьбы (муджахадат); только так может человек обрести путь к Богу, поскольку подчинение низшей душе ведёт к распаду человека, а противодействие ей – к спасению[118].

Каждому признаку нужен объект, в котором он пребывает. Знание этого признака, а именно души, недостижимо, за исключением знания тела в целом, которое в свою очередь требует объяснения свойств человеческой природы (инсанийят) и её тайны, что и является обязанностью всех искателей Истины, ибо кто не знает себя – тем более не знает другого. Человек обязан познать Бога, поэтому сначала он должен познать себя – чтобы, правильно воспринимая свою тленность, он мог осознать вечность Господа и увидеть Его нетленность благодаря знанию своей бренности. Посланник сказал:

«Кто знает себя – знает своего Господа» – то есть познавая себя как преходящее, человек узнаёт Бога как непреходящее; познавая себя как покорного, он узнаёт Бога как Всемогущего; познавая себя как слугу, познаёт Бога как Господина. Поэтому не знающий себя заслонён от знания всех вещей.

«Кто знает себя – знает своего Господа» – то есть познавая себя как преходящее, человек узнаёт Бога как непреходящее; познавая себя как покорного, он узнаёт Бога как Всемогущего; познавая себя как слугу, познаёт Бога как Господина. Поэтому не знающий себя заслонён от знания всех вещей.

Как показывает знание человеческой натуры и различные мнения, приводимые в данном разделе, некоторые мусульмане утверждают, что человек – это именно дух (рух), для которого тело является защитной оболочкой, храмом и жилищем – чтобы оградить дух от природных склонностей (табайи'), свойства которых – ощущения и ум. Эта точка зрения ложна, поскольку и бездыханное тело, лишённое духа (джан), всё ещё принято называть «человеком» (инсан). Если дух находится в теле – это «живой человек», а если дух покинул тело – это «мёртвый человек». Далее, дух есть и в телах животных, хотя их не называют «человеческим существом». Если бы основой человеческой природы являлся дух (рух), из этого следовало бы, что принцип человеческой натуры имеется в каждом живом существе (джандари), что и доказывает ложность данного воззрения.