Находятся и такие, кто утверждает, что термин «человеческая натура» приложим к духу и телу, когда они вместе, но неприменим, когда они разделены. Например, когда два цвета, чёрный и белый, присутствуют в окрасе лошади, её называют «пегая» (аблак), хотя те же самые цвета по отдельности называют «чёрный» и «белый». Это тоже ложное воззрение – согласно слову Господа:

Ужель над человеком не прошёл Тот долгий срок, когда он был ничем? (Коран 76:1)

Ужель над человеком не прошёл

Тот долгий срок, когда он был ничем? (Коран 76:1)

В этом стихе прах человеческий, без души – ибо душа ещё не присоединена к телу, – называется «человеком».

Есть и такие, кто доказывает, что «человек» – это атом, помещённый в центре сердца; он и является основой всех человеческих признаков.

Это тоже абсурд, ведь если человек мёртв и его сердце извлечено из тела, он не перестаёт называться «человеком»; далее, общеизвестно, что в теле человека не было сердца перед тем, как туда была помещена душа.

Некоторые люди, именующие себя суфиями, впали в ошибку на этот счёт. Они утверждают, что «человек» не исчерпывается пищей, питьём и последующим тленом; он – Божественная тайна, облечённая в тело, подверженное увяданию (имтизадж-и таб') и таящаяся в единстве (иттихад) тела и духа.

На это я отвечу, что, по общему мнению, именование «человек» приложимо к здоровым и умалишённым, к неверным, аморальным и невежественным людям, в которых нет никакой «тайны» и которые подвержены увяданию, едят и пьют; и что в теле нет ничего, что можно было бы назвать «человеком» – ни при жизни, ни после смерти.

Всемогущий Господь изволил дать именование «человек» совокупности субстанций, которые Он смешал в нас, исключая те составные части, которые встречаются не у каждого человека, о чём говорится, например, в стихе:

Мы сотворили чеповека Из глины сложного состава. (Коран 23:12)