На этом этапе любое обсуждение объектов может лишь сбить с пути. Отсутствие вещественного объекта восприятия теперь не является проблемой, это скорее благоприятное обстоятельство. Практикующие расчищают беспорядок ментальных нагромождений. Они готовятся к наблюдению за самой работой ума более тонких уровней. Два последних этапа, на которых задействовалась опора, были использованы в основном для подготовки. Теперь же практикующие пожинают плоды своих предыдущих усилий. Впервые они способны ясно видеть ум. В третьей части предварительных практик – уединении ума – у практикующих уже имелся мгновенный опыт естественного состояния ума, свободного от обычных мыслительных процессов и ментальных усложнений. В этой практике – третьей из практик, связанных с упражнением в концентрации, – практикующие получают более глубокий опыт естественного состояния ума, свободного от содержимого грубого уровня, такого как обычное проявление и эмоциональные состояния.

Для обозначения этой практики лучше всего подходит термин «завершение» (zad pa) [JP, f. 39b; zin byed; WD, 650; TN, 656). Слово zad pa (или zin pa) является совершенной формой глагола 'dzad pa, который означает «завершать». Дословно этот термин можно перевести как «завершаться», «оканчиваться», «исчерпываться», «останавливаться». Если переводить этот термин как «остановка», то это будет вводить читателя в заблуждение, поскольку когнитивные и перцептивные события продолжают возникать и на этом этапе практики, и после него.[415] Они «завершаются» в том смысле, что больше не мешают интенсивной практике концентрации. Завершается их препятствование (sgrib pa) концентрации.

Практика подразумевает завершение как когнитивных процессов грубого уровня (rtog pa), так и процессов восприятия (snang ba), которые всё ещё распространяются из тигле. Привычная склонность ума заключается в том, чтобы создавать из отрывков сенсорной информации паттерны, обладающие определёнными характеристиками, которые затем принимают ту или иную форму – как в самом уме, так и во внешнем мире. С позиции ментальных событий эту медитацию можно рассматривать как способ устранить привычные склонности к подобному ментальному формированию паттернов. С позиции ума эту медитацию можно рассматривать как способ предотвратить его стремление к объекту (sems yul la 'pyan ba) [JP, f. 39b].

Даже тогда, когда простые проявления остаются преимущественно в своей несоставной форме, на тонком уровне ума не прекращается активность, возникающая как реакция на объекты чувственного восприятия. Остановить подобную активность можно лишь запретом даже самой незначительной реакции на эти объекты. Завершение активности, связанной с восприятием объектов органов чувств, означает, что практикующие переносят внимание с ментального содержимого грубого уровня на пустое пространство. Другой метод работы с дыханием с целью сделать его похожим на пространство подразумевает выполнение сложных психофизиологических упражнений. Целью любого из этих методов служит закрытие врат ума (yid kyi kha sbyor du byas) [JP, f. 41a]. Если посмотреть на это с позиции ума, то закрытие каналов восприятия означает, что ментальные события, которые возникают в потоке ума, будут в гораздо меньшей степени препятствовать концентрации. Если взглянуть на ситуацию с позиции ментальных событий, то закрытие врат ума вовсе не означает, что события восприятия вообще прекращаются. Создание сложных и простых проявлений грубого уровня действительно прекращается, но когнитивные и перцептивные события тонкого уровня продолжают возникать.