Польза медитации описана в тексте «Ваджрадака» [Vajraḍāka]. «Тигле остаётся в центре твоего тела. Его форма никогда не меняется. Из него струятся потоки света мудрости. Медитируй на его ваджрный аспект. Медитируй, используя метод мандалы – отсутствие независимого существования у собственного „я“. Затем медитируй на дакини, которая находится на кончике твоего носа как неизменно пребывающее на одном и том же месте белое горчичное зерно. Это горчичное зерно вмещает всех живых существ. Если будешь медитировать подобным образом, то значительно усилишь эффект посвящения…» Царь Индрабхути сказал: «Собрав всю сансару и всю нирвану в единое тигле, распространи его во все три тысячи [земель]. Затем сконцентрируй всё это в горчичное зерно. Из его центра [распространи] все [характеристики] тонкого и грубого уровня, три ваджрные мандалы и бесчисленные ваджрные земли. Благодаря тому, что распространяется и собирается обратно, достигнешь ваджра-самадхи и всю мощь магического танца проявлений». [JP, f. 35b]

Эти отрывки касаются обеих позиций, с которых можно рассматривать медитацию на тигле. С позиции ментальных событий из тигле распространяются потенциальные проявления всех земель. Это называется «магический танец проявлений» (sgyu 'phrul gar) [WD, 89]. Что касается позиции ума, то он при этом остаётся сконцентрированным «подобно ваджре» (rdo rje lta bu). Ум остаётся полностью сконцентрирован, даже когда приумножаются разнообразные формы, распространяющиеся из тигле. Это называется «полное пребывание» (rnam par gnas pa).

Рангджунг Дордже описывает совершенно иной метод практики, который называется «навык использования эмоциональных состояний»:

Медитируй, опираясь на феномены, которые предстают в уме как объекты шестой [структуры чувственного восприятия]. Существует два вида объектов – составные и несоставные. Первый из них [составные объекты] – это феномены сансары – когнитивные процессы, от которых мы обычно освобождаемся [во время медитации]. [Но здесь, ] когда бы ум ни отвлекался на эти когнитивные процессы – такие как пять [основных] беспокоящих эмоций, включая привязанность, гнев, неведение, гордыню и ложное [воззрение], а также второстепенные беспокоящие эмоции, – тебе необходимо однонаправленно удерживать любой аспект этих процессов в сфере ясности. Теперь, поскольку ты [заранее] однонаправленно сконцентрировался, используя при этом одну мысль в качестве противоядия, препятствующего возникновению других мыслей, [а затем сфокусировал внимание, используя] добродетель ума, и направил его на всё, что возникает, – в результате зарождается состояние полного пребывания. Сохраняя таким образом памятование применительно к каждому возникающему когнитивному процессу, ты также учишься применять концентрацию. Главным здесь является то, что [подобное памятование] не нарушается вялостью и возбуждением, и ты добиваешься [по крайней мере] частичного пребывания, будучи, как может показаться, в состоянии отвлечения. [RD, 5–6]