Объяснение, которое содержится в этом отрывке, представляет собой объяснение последних двух строк цитаты и состоит из двух частей. Сначала Джампел Паво останавливается на том, что такое «не ум» (yid med). Он объясняет, что на данном этапе практики медитирующие не воспринимают проявляющиеся объекты (snang ba) в силу того, что не вовлечены (byas ba) в процесс превращения активности тонкого уровня в усложнённые ментальные образы [грубого уровня]. Использование в этом контексте глагола «цепляться» ('dzin pa) обычно указывает на ложную дихотомию[443] «субъект – объект». Обычное разделение ума и внешних феноменов, которые этот ум воспринимает, на субъект и объект устраняется, когда практикующие больше не позволяют уму «осмысливать» (yid la byed pa) отдельные сенсорные контакты.

Затем Джампел Паво переходит к объяснению того, что такое «неосмысление». С относительной точки зрения когнитивные процессы грубого уровня (в данном случае это мысли о прошлом, будущем и настоящем) на этом этапе уже устранены. Говоря кратко, в потоке ума почти не остаётся обычного ментального содержимого, и оно не может служить подходящей опорой для медитации. Остаётся лишь непрерывная блуждающая активность тонкого уровня, которая не обладает никакими характеристиками.

На этом этапе практики выбранным объектом медитации является не что иное, как 1) сам ум, который пребывает как есть (rang lugs), или 2) некоторые из наиболее ярких качеств естественного ума, которые Джампел Паво обозначает как отстранённость (rang gar), беззаботность (lhod de), раскрепощённость (shig ge ba). На этом этапе происходит самая фундаментальная перемена в подходе к выбору типа визуализируемого объекта медитации (dmigs pa). Джампел Паво достаточно подробно останавливается на объяснении этого этапа практики, поскольку в качестве выбранного объекта концентрации принимается «неуловимость» естественного ума. Как может этот естественный ум быть использован для углубления концентрации, если его нельзя задействовать как подходящую опору? На этом этапе практики концентрации практикующие не воспринимают ум как выбранный объект и даже не думают об этом. Если рассматривать практику с позиции ментальных событий, то даже мимолётные движения ('phral ba) тонкого уровня нельзя рассматривать в качестве подходящей опоры для концентрации, потому что они непостоянны и не поддаются осмыслению (yid la ma byed pa). Если рассматривать практику с позиции ума, то ум тонкого уровня сам становится выбранным объектом концентрации.