Двумя самыми распространёнными ошибками являются: не понимать, как пребывать в дхармакае, и при этом не препятствовать возникновению мыслей; и понимать, как пребывать в дхармакае, но препятствовать возникновению мыслей. Таши Намгьял упоминает ещё две разновидности ошибок, которые совершают те практикующие, кто не препятствует возникновению мыслей:[575]

1) Принятие одной из двух позиций – пребывания и движения – и отвержение другой, 2) попытка увидеть в пребывании движение, а в движении пребывание, не применяя при этом практику искусного распознавания, которая является средством реализации недвойственности этих двух позиций. [TN, 386]

1) Принятие одной из двух позиций – пребывания и движения – и отвержение другой, 2) попытка увидеть в пребывании движение, а в движении пребывание, не применяя при этом практику искусного распознавания, которая является средством реализации недвойственности этих двух позиций. [TN, 386]

Если преодолеть эти заблуждения, то само непрерывно формирующееся содержимое ума становится средством освобождения. Как сказал Джампел Паво, «то, что нас связывает, несёт нам свободу» [JP, f. 70a].

3. Йога неусложнения

3. Йога неусложнения

Навык искусного распознавания непрерывного возникновения и прекращения ментальных событий, каждый момент которых сопровождается проникающим видением, позволяет отсечь сомнения и зародить уверенное (nges) понимание пустотности. Но даже присутствие искусного проникающего видения не устраняет сильной привычки проводить различия – например, полагать, что нечто существует (yod pa) или не существует (med pa).[576] Моменты ума также определяются по-разному – как один (gcig) или как множество (tha dad). Подобное концептуальное различение также известно как «четыре крайности» и «восемь концепций».[577]

Подобные различения – существует / не существует; один /много – зависят от ещё одного, более фундаментального различения – представления о времени. Главной задачей йоги неусложнения (spros bral gyi rnal 'byor bsgom pa) является работа с условностью обычного представления о времени (dus). Глагол phro ba (в совершенной форме – spros ba) означает «распространяться» или «усложняться», а в данном контексте – «распространяться в потоке ума в рамках временно́го континуума».[578] Кажущаяся наблюдаемая реальность непрерывного возникновения-прекращения ментальных событий в потоке ума сама по себе связана с ошибочным различением. Как и подразумевает название этой практики, в наставлениях речь пойдёт о том, как положить конец кажущейся реальности обычного опыта восприятия, связанного с представлением о времени, пре-рвать непрекращающийся процесс усложнения, происходящий в потоке ума. С прекращением обычного различения, связанного с представлением о времени, все другие виды воззрения, связанного с крайностями, также прекращаются. Посредством йоги неусложнения практикующие приводят свой поток ума в прямое (mngon du) соответствие с буддийскими философскими воззрениями Срединного пути (lam dbu'i).