В вопросе 14, ввиду Рим. 1:25, преп. Максим устанавливает различие между «почитанием» (σέβας), т. е. преклонением пред Богом по вере, и «служением» (λατρεία), выражающимся в делах (Quaest. ad Thal. XIV, 296D).

Вопрос 15 изъясняет (ввиду Прем. 12:1–2, ср.: Прем. 1:4), как и в каком смысле Св. Дух пребывает во всех без исключения (как Промыслитель), у тех, кто находится под законом (как Законодатель и Предвозвестник будущих тайн), и у совершенных — по ведению (как Податель премудрости) (Quaest. ad Thal. XV, 297AD).

Вопрос 16 имеет своим предметом литой телец, которым, по мысли преп. Максима, изображается...

<63 = 383>

...духовного, а потому и будет судить всех людей без исключения, как об этом благовестил Павел (а не по Своему Евангелию) (Quaest. ad Thal. XIX, 308В ). [2248]

В 20-м ответе решается вопрос об иссушенной смоковнице. Преп. Максим последовательно разумеет под этой смоковницей ветхозаветные обряды, внешнюю праведность фарисейскую, самомнение (Quaest. ad Thal. XX, 308D–312А). [2249]

Вопрос 21 касается текста: «совлек [с Себя] начала и власти» (Кол. 2:15), ввиду недоумения Фалассия, как же Христос был облечен в эти начала, будучи безгрешен? По мысли преп. Максима, Господь, воплотившись, принял естество человеческое по двум образам происхождения этого естества: [2250] во-первых, γένεσις <происхождение>, какое человек получил от Творца до грехопадения и по какому был свободен от греха и тления, и γέννησις <рождение>, которое было привнесено в силу греха <64 = 383 об.>, и в силу которого передавалась людям немощность естества, подверженность страстям и страданиям (τό παθητόν), [2251] а вместе с тем и грех (παράβασις; γενική ἁμαρτία, последнее в области προαίρεσις); [2252] из первого рождения Господь принял безгрешность естества, но без нетления, из второго — немощность естества, [2253] но без греха (произволения). [2254] Посему Господь, как безгрешный по воле, не подлежал власти начальств и властей, как все люди, над которыми царил с физической необходимостью закон греха и которые поэтому двигались по плотским влечениям. Однако Господь принял искушение от нечистых сил, чтобы осудить их за нападение на Безвинного и тем избавить от них виновных. Лукавые силы, видя Христа облеченным нашей немощностью, думали склонить Его к греху, как обыкновенного человека, но Господь совлек их с Себя, когда подверг Себя первому их искушению к страстям удовольствия [2255] (τὸ καθ’ ἡδονὴν παθητόν). Совлек их с Себя Господь и при втором искушении через страдания, и в час смерти Своей осудил их на позор, ибо в Его немощности (ποθητόν) они не нашли ничего греховного, свойственного человеку, и тем избавил нас от власти диавола. [2256]