В 58 ответе преп. Максим решает вопрос, как можно радоваться по поводу печалящих нас различных искушений (1 Петр. 1:6). Решение этого видимого противоречия дается путем анализа понятий «печаль» и «искушение». По учению св. отца, печаль бывает двоякого рода: 1) чувственная, вызываемая внешними бедствиями, недостатком удовольствий, и 2) духовная, вызываемая угрызениями совести по поводу наших прегрешений и плотских удовольствий; равным образом, есть и искушения двоякого рода: 1) вольные (κατὰ γνώμην, ἑκούσια πάθη) страсти (ἡδονικοὶ πειρασμοὶ) и 2) невольные страдания (παρὰ γνώμην, ἀκούσια πάθη).

Печаль духовная и чувственная совершенно противоположны друг другу, как противоположны ум и чувства. Печаль духовная (по поводу прегрешений) есть вместе радость плоти, коснеющей в чувственных <87 = 373> греховных удовольствиях, и, наоборот, печаль чувственная есть радость для духа, ибо процесс очищения нас от грехов сопровождается невольными страданиями и добровольными подвигами, ибо возводят его к приличествующему ему по естеству состоянию. Поэтому люди, стремящиеся ради избежания печали духовной к духовному совершенству, по необходимости подпадают страданиям плоти, печали чувственной и невольным искушениям, которые, однако, составляют радость для них по духу, ибо ведут их к совершенству [2275] (592D–604А).

В 59 вопросе решается недоумение о том, какие и необходимы ли были для пророков изыскания и исследования, когда им всё являл Дух Святой (1 Петр. 1:10-11). Решается оно в том смысле, что в деле откровения имеет значение не одно действие Божественной благодати, а и естественных сил пророков, которые должны усилиями своего духа постигнуть открываемые им тайны, восприять их. Спасение, которое является предметом этих усилий пророков, есть неизреченное единение с Богом. В частности, они научаются Духом Св. стремиться (ζητεῖν) к усвоению страстей Христовых, <88 = 373 об.> т. е. к умерщвлению греховного произволения и оживлению произволения к добродетели, и «исследовать» (ἐφευνᾶν) λόγοι и τρόποι этого нравственного преображения по практической философии, или также стремиться (ζητεῖν) к «славе, следующей за этими страстями», т, е. к бессмертию естества, и «изыскивать» средства и приемы (λόγοι καὶ τρόποι) достижения этого бессмертия или обожения, чтобы после спострадания Христу в веке сем (καιρόν) получить сонаследие в Царствии Небесном [2276] (604В–620В).

Ответ 60 относительно «непорочного агнца Христа», «предуведенного прежде сложения мира» (1 Петр. 1:20), раскрывает ту идею, что под Христом надо разуметь или всю историю Божественного домостроительства, предвечно предопределенную Богом, или воплощение Христа (Его человечество, но, конечно, не Божество) [2277] (620С–625D).