<79 = 296>

...готовить себя к принятию Слова (Quaest. ad Thal. XLVII, 421A–432C).

В 48 ответе аллегорически изъясняется строительная деятельность царя Озии. [2257] Озия является образом Христа, давшего Церкви твердое учение о Божестве (башни в Иерусалиме) и воплощении (башня над угловой дверью), заповеди о надлежащем отношении души к телу (башни у «угла» «рва») и разные виды соединения естества, [2258] разделенного грехом (угловые башни), а также идеи естественного умозрения — φυσικὴ θεωρία (башни в пустыне), и приготовил души всех (выкопал колодцы) к принятию Божественной благодати, в которой нуждаются как угнетенные невольными страданиями (стада в Сефила), так и благоденствующие (стада в равнине); первые, чтобы получить терпение, вторые — смиренномудрие; наконец, Христос подает каждому соответствующие его вере таинственные и непостижимые созерцания (виноградники). [2259] То же рассматривается и καθ’ ἕκαστον (Quaest. ad Thal. XLVIII, 432D–445C).

В 49 ответе таинственно разъясняется поступок Езекии, который, ввиду приближения Сеннахирима, закрыл по совету старейшин воды источников, находившихся вне города (2 Цар. 32:2–3). Здесь, по мнению преп. Максима, таинственно <80 = 296 об. > содержится та идея, что во время нападений нечистой силы не нужно предаваться созерцанию мира (воды вне города) [2260] по φυσικὴ θεωρία, а, следуя внушениям веры, надежды и любви (старейшин), — предаваться молитвам и подвигам деятельного любомудрия, полагаясь не на свои силы, а на Бога, Который и избавит от злого обстояния. Параллельно идут θεωρίαι на число 185 000 и относительно Авеля и Дины, [2261] вышедших в поле φυσικὴ θεωρία и потому подвергшихся гибели [2262] (Quaest. ad Thal. XLIX, 445D–464D).

В ответе 50 изъясняется сообщение 2 Цар. 32:20–21 о поражении ангелом по молитве царя Езекии и пророка Исаии войска царя ассирийского. Всякий ум, прилежащий добродетели (Езекия) и ведению (Исаия), во время нападений лукавой силы должен «взывать» о Божественной помощи и приумножении духовных созерцаний, способности (λόγος) мудрости и ве́дения, которая и поразит демонов, к какой бы способности душевной они ни прилежали [2263] (465А–476А).

<81 = 297>

В ответе 51 предметом изъяснения служат дары и даяния Господу и Езекии в Иерусалим (2 Цар. 32:23). Дары (δῶρα) означают идеи (λόγοι), которые на основании созерцания мира обогащают духовные познания человека, а даяния (δόριατα) — те назидания (τρόποι), естественные законы, которые созерцательный ум (Езекия) может извлекать для себя из рассмотрения природы [2264] (476С — 489В).