В 62 ответе изъясняется видение пророком Захарией серпа летящего, несущего клятву на дом вора и клятвопреступника (Зах. 5:1-4). Серп летящий означает собою Христа, промышляющего о мире (10 локтей длины), сошедшего с неба и воплотившегося (20 локтей ширины = 5x4: чувства и стихии). Христос стал действенным проклятием клятвы греха: Он безвинно принял на Себя клятву смерти (последствия греха) и тем разрушил власть диавола, этого «вора», присвоившего себе творение Божие, и «клятвопреступника», дающего людям ложное обещание Божеской славы, <и тем Он разрушил> все, чем он <т. е. диавол> обольщал людей, идолы и жертвенники, похоти и бесчувственность к добру, а также и оба вида лести диавольской: а) один, приводящий душу через отвлечение ее от духовного к чувственному познанию мира κἄγνοια; б) другой, влекущий ее через естественные «страсти» к страстям бесчестия (παρὰ φύσιν) [2279] (645D–664D).

<92 = 311 об.>

В 63 ответе мистически изъясняется видение золотого подсвечника с лампадой и семью светильниками (Зах. 4:2–3). [2280] Золотой подсвечник, по толкованию преп. Максима, является образом Церкви, и чистотой, и блеском, и другими качествами указывает на ее свойства; во главе Церкви стоит Христос (лампада), истинный свет для всех; Он подает в ней дарования Св. Духа (7 светильников, ср.: Ис. 11:2–3), очищающие разные виды греха и образующие разные ступени в Церкви по степени духовно-нравственного совершенства ее членов: κάθαρσις — через страх, благочестие и ве́дение, φωτισμὸν — через крепость (в перенесении невольных искушений), совет и разум, и τελείλης [2281] — чрез премудрость (т. е. знание таинственных догматов), <93 = 294> подающего обожение. Все члены в Церкви должны иметь соответствующие этим дарованиям настроения и приспособленность своего духовного уклада (ἕξεις λόγων καὶ τροπῶν καὶ ἠθῶν — 7 сосудов с елеем), которыми и возгревает Божественная благодать. Источником воспитания в верующих таких настроений и божественных помышлений (елея) являются два Завета (две оливы), в которых духовное исследование почерпает все богатство идей для нравственного наставления человека. Те же мысли рассматриваются и καθ’ ἕκαστον (665А–692D).

Предметом изъяснения в 64 вопросе является история пророка Ионы. Иона, прежде всего, является образом Адама и всего человечества, оставившего рай (Иоппию), погрузившегося в пучину страстей, поглощенного диаволом ἄγνοια. Далее, Иона является образом Христа, [2282] сошедшего с неба (Иоппии), [2283] погребенного и воскресшего (см. различные значения имени Ионы). [2284] В третьих, Иона означает благодать благовестия, переходящую от гордящегося своей праведностью народа иудейского к язычникам. [2285] И его бедствия <94 = 294 об.> являются образом претерпеваемых благовестниками бед, лишений и т. д. Покаяние ниневитян означает обращение язычников к христианству и вступление их в Церковь Христову. Церкви принадлежат лишь те люди, которые по своей добродетели и ведению возвысились над чувственным миром (временем и природой: 7+5=12; «более чем 120 тысяч») и не знают ни страстей (левой руки), ни тщеславия своей праведностью (правая рука), словом, ни ἔλλειψις, ни ὑπερβολὴ в добродетели [2286] (ничего παράλογων). Эта Церковь обнимает собою естественный, писаный и благодатный закон («город трех дней пути»). [2287] Наконец, Иона является образом народа иудейского, негодующего на принятие в Церковь Христову язычников и печалящегося по поводу их спасения (Иона под тыквой) и отмены ветхозаветного обрядового служения (иссушения тыквы) [2288] (693А–736А).