Послание к сицилийцам (Ер. ad Siculos) написано на самом о. Сицилии, как видно из адреса: Τοῖς κατὰ τήνδε τὴν Σικελῶν φιλόχριστον νῆσον παροικοῦσαν ἁγίοις Πατράσιν. [3240] Оно представляет собою запись того, что преп. отец только что раскрыл сицилийцам устно (ὅπερ φθάσας γλώττῃ συνεστησάμην), [3241] явившись на о. Сицилию для опровержения распускаемых про него слухов в сочувствии троеволию. [3242] При составлении послания преп. Максим пользовался, видимо, готовым сборником святоотеческих цитат: поэтому, думается, он одну цитату из св. Кирилла (из In Ioan. Lib. II, 6 // PG 73, 349С) приводит [3243] с неправильным надписанием (πρὸς Ἑρμείαν = Dialogi de Trinitate), очевидно, ошибочно взятым из какой-либо соседней цитаты сборника. Эта черта позволяет ставить Ер. ad Siculos после Tomus ad Stephanum, поскольку последнее произведение преп. отца знаменует собою стадию составления сборников святоотеческих свидетельств в пользу православного учения. За такое же соотношение рассматриваемых памятников говорит и то обстоятельство, что мысли, побочно раскрываемые в одном, [3244] вводятся уже в христологическое изложение (исповедание веры), т. е. <находятся> в центре послания, в другом. [3245] Из упоминания преп. Максима о совершенном ниспадении (μετὰ τὴν τελείαν ἐκτροπήν) Пирра [3246] видно, что Послание к сицилийцам написано после известного ренегатства Пирра в Равенне, и, значит, приблизительно в 647 г.

Краткая заметка In illud: «Pater, si fieri potest» [3247] прямо направлена против понимания слов Господа: «Не еже Аз хощу» (Мф. 26:39) в смысле отрицательном, т. е. что такой, иной от Божественной, воли во Христе вообще и вовсе не было, [3248] каковое понимание было предложено Павлом Константинопольским в послании папе Феодору [3249] в 646/647 г. Вероятно, она написана по получении данного послания — в 647 г.

«Главы о волях и энергиях с отеческими доказательствами», [3250] приближаясь в общем к Ер. ad Siculos, 128D (гл. I), 128С (гл. IΙΙ), 117А (гл. X), [3251] в гл. VI–VIII направляются прямо против запрещения типоса исповедовать воли и энергии во Христе и, очевидно, написаны после издания типоса (648 г.).

«Письмо, написанное из Рима» (фрагмент) [3252] содержит упоминание о «Шестом» Вселенском соборе, т. е. о Латеранском соборе 649 г., которому преп. Максим придавал значение Вселенского; его нужно относить к 649–650 гг.

Письмо к Анастасию Монаху [3253] написано из ссылки (Первер) на следующий день после Преполовения (18 апреля) 658 г.

Б. Сочинения преп. Максима, не представляющие никаких прямых пунктов для их датирования, могут быть, однако, расположены в определенные ряды в порядке взаимной их последовательности.