Оригинальное учение Ambigua о пяти делениях природы предполагается уже известным в Orationis Dominicae expositio. [3268] Изложение взаимоотношения Божественной Единицы к Троичности в последнем сочинении преп. Максим имеет в виду в «Мистагогии» [3269] и приводит здесь одни лишь краткие формулы (состоящие почти из одних предлогов) без тех пояснений, которые дает им в изъяснении молитвы Господней. Учение о гармонии миров, в зачаточных контурах начертанное в Ambigua, [3270] но раскрытое в «Мистагогии», [3271] в коей дан и ключ к пониманию его, затрагивается в Quaestiones ad Thalassium, [3272] в его полном, сформировавшемся виде, но крайне суммарно и не вполне понятно.

Таково соотношение основных мистико-созерцательных сочинений преп. Максима.

Что касается полемических (противомонофелитских) его произведений, то тут прежде всего нужно заметить, что все они во всех своих многочисленных соприкосновениях сводятся, как к единому фокусу, к Disputatio cum Pyrrho. Это центральное произведение преп. отца поглощает в себе (большей частью в суммарном виде) идеи всех предшествующих его сочинений, коих большинство, [3273] и влияет на немногие последующие. [3274] В рамках между первым противомонофелитским сочинением преп. Максима — Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi (640 г.) — и Disputatio cum Pyrrho (645 г.) могут быть размещены большинство полемических сочинений преп. отца. Вот те из них, внутренняя связь которых открывается легко, как бы по глухим указаниям друг на друга.

Мысли Tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum по вопросу ο πάθη ἐπιτιμίας и ἀτιμίας и усвоении (οἰκείωσις) их Господом ясно отражаются на сочинении Ad Marinum presbyterum. [3275] В этом сочинении производятся также исследования на основе установленного в Exemplum epistolae ad Marinum presbyterum [3276] различия между λόγος и τρόπος воли, между признаками, характерными для естества и для ипостаси.

Установленное в Ad Marinum presbyterum понятие φυσικὸν θέλημα вводится как определенно данное в рассуждения Tractatus de operationibus, [3277] равно как здесь же суммарно повторяются выводы, раскрытые в Ad Marinum presbyterum из понятия одной природной воли Христа. [3278] В этом же трактате повторяются рассуждения Exemplum epistolae ad Marinum presbyterum о признаках, относящихся в воле к ипостаси, [3279] и толкование термина θεοθέν применительно к категории πρός τι, данное в Tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum. [3280]

Данное в Ad Marinum presbyterum определение понятия φυσικὸν θέλημα имеется в виду также в сочинении De duabus Christi voluntatibus, где оно раскрывается и подкрепляется разными соображениями, [3281] при чем уже θέλησις и θέλημα различаются, [3282] а не отождествляются, как в Ad Marinum presbyterum, [3283] а определение γνώμη дается не по Немесию, как в Ad Marinum presbyterum, [3284] а применительно к выработанному там же понятию. [3285] Мысли Tractatus de operationibus о том, что именно Несторий учил о соединении γνώμῶν, [3286] что, наоборот, православные не могут говорить о какой-либо γνώμη или борьбе во Христе, [3287] видимо, предполагаются известными в данном сочинении, как <и> суммарно повторяется здесь мысль о том, что во Христе нет двоицы, или противоборства волящих, составляющая тезис 8-й гл. трактата. [3288]