Имя Христа означает всецелую ипостась Богочеловека. [4177] Поэтому, если ап. Петр называет Его «предуве́денным прежде сложения мира», то, очевидно, под Христом разумеет или всю историю Божественного домостроительства, предвечно предопределенную Богом, или воплощение Христово. [4178]

От радостных упований апостол возводит нашу мысль к грозному суду Божию. Даже и мертвым во аде было сообщено благовестие, «да суд убо приимут по человеку точию, поживут же по Боге духом» (1 Петр. 4:6). Это означает: носящие на теле мертвость Господа (мертвые), получив Евангелие, проповедь отречения от плотской жизни, умирают через разные бедствия и невольные искушения (принимают суд) для этой жизни («плотию»), а живут для Бога не своею, а духовною жизнью, имея в себе как бы вместо души живущего в них Христа. [4179]

Насколько велики требования суда Божия, видно из слов 1 Петр. 4:17-18: «время начати суд от дому Божия: аще прежде от вас, кая кончина противящимся Божию Евангелию?» Суд — это осуждение греха через страдания. Этому суду подлежало все человечество, ибо к чувственному удовольствию, к которому наклонился человек в силу грехопадения, Промысл праведно присоединил страдание и смерть. От этой праведной смерти людей избавила невинная смерть Спасителя, Который хотя и чужд был прародительского греха, но добровольно принял все наше осуждение (страдания) и тем уничтожил его. Теперь все верующие во Христа следуют по стопам Его: получают от Него чуждое греха духовное рождение благодатью и добровольно, поскольку уже не находятся под властью греха, имеют действенным в себе его осуждение — страдание и смерть, но уже не как необходимый долг, уплачиваемый за грех, а как средство уничтожения (осуждения) самого греха. [4180] Пока грех властвовал над родом человеческим, страдания и смерть не имели такого искупляющего значения, не служили к осуждению греха. После Христа настало время осуждения на смерть греха через страдания. Это время для всего вообще рода человеческого началось со времени воплощения Христа, в частности же, для каждого начинается со времени принятия благодати крещения. Но если даже получившие эту благодать (дом Божий) должны перенести столько страданий, то каково осуждение тех, кто не принял Христа («Евангелия»)? Если первые «едва», с трудом, достигают спасения, то где найдет себе место «нечестивый», чуждый веры, и «грешник», преданный страстям? Если праведник имеет место в Боге, то нечестивые лишены его и чужды Божественной жизни, соответственно проникающей каждого праведника. [4181] Поэтому-то апостол (2 Петр. 2:22) сурово осуждает тех, кто, имея ве́дение, подобно «свиниям», валяется в тине страстей. [4182]