Вслед за мироносицами бегут к живоносному гробу апостолы Петр и Иоанн (Ин. 20:3). Петр — человек сильной веры и сообразной с ней жизни, Иоанн — человек, возлюбленный Господом за кротость и чистоту сердца и удостоенный сокровищ ве́дения, и получивший в припадении к персям Логоса силу таинственного богословия. Один бежит в делании, другой — в созерцании, [4148] и, увидев плащаницу, идеи (λόγοι) чувственного мира, и сударь, идеи мысленного мира и богословия, веруют в восстание Господа, в достижение обожения после субботнего покоя — отрешения от тварного бытия. [4149]

Сомневается лишь Фома (Ин. 20:25, δίδυμος [4150] — сомневающийся помысл), не верующий в воскресение в себе Логоса добродетели без осязания ран распятия, <разумея распятие в укоризненном смысле,> но память о прежних грехах (ранах) заставляет его исповедывать Слово Господом — как законодателя в делании, и Богом — как руководителя в созерцании. Или Фома — это ум, не испытавший еще на опыте блаженства мистического единения со Словом, а потому и не могущий поверить говорящим Ему про это состояние; но когда чистые помыслы ве́дения примут подвиги добродетели, пригвождающие страху Божию расположения души, то ясно переживают происходящее в душе, по благодати обожения, воскресение Логоса и показывают на заверяющее его бесстрастие. [4151]

Но чтобы достойно зреть Логоса, нужно возвыситься над плотью и чувствами. Кто не сделает этого и потому будет считать Логоса Создателем только того, что подлежит рождению и тлению, кто не знает мира вышечувственного и потому рассуждает о Логосе плотским образом, зная Его как плоть, а не как Бога от Бога Отца, тот недостоин, как Мария Магдалина (Ин. 20:17), духовного прикосновения к Нему, в том Господь не может восходить к Отцу Своему. Такая душа еще должна прибегнуть к воспитанию в созерцаниях (в Галилее), чтобы, отрешившись от всего земного, достигнуть высшего богословия, [4152] чтобы вместе с Христом вознестись к Отцу. [4153]

И вот, когда души (апостолы, Ин. 20:19; Мф. 28:16), затворив из страха духов злобы (иудеев) двери чувств, безопасно пребывают в стране откровений (в Галилее) на высоте Божественных созерцаний, то недоведомо приемлют Слово, являющееся в них без действия на внешние чувства и подающее бесстрастие (мир) и дары Духа, и власть над лукавыми духами, и открывающее им символы Своих тайн. [4154]

Ум созерцателя как сходит со Христом и во Христе во ад помраченной грехами души, чтобы оживить заключенную там добродетель, [4155] так и восходит за Ним от земли деятельного любомудрия и на небо духовных созерцаний, или от познания Его во плоти — до познания во славе Божества (Ин. 17:5), ибо, познавая предвечное Божество Его, он как бы возносится вместе с Ним на небо. [4156] И как со временем приидет Господь во славе, так и теперь, приготовив через λόγοι закона и пророков, приходит к достойным, осеняя их Божественной славой преображения в силе второго Своего пришествия. [4157]