Желающие благочестного погребения Христа стремятся избавить Его от поношения демонов, чтобы в пригвождении Его не оставить повода к неверию. [4139] Они снимают тело воплощенного Логоса, [4140] мир добродетелей, или мир чувственный, в котором Он таинственно скрывается, но уже зрят это тело умерщвленным, чуждым всего плотского и грубо чувственного (видимого), и покрытым лишь тонкой духовной оболочкой λόγοι, идей мира чувственного и подвигов добродетелей (плащаница), и ве́дением мысленного бытия и богословия (сударь), под каковыми мысленными покровами теперь и созерцается таинственно Логос: мысль предугадывает Его там, пройдя все чувственное и мысленное бытие. Это духовное тело, составленное из духовных λόγοι, они предают погребению через упокоение всякого естественного движения к ним сил души, какое и наступает по прошествии душою всего мысленного бытия, когда она доходит до недоведомой пучины Божественного бытия. В таком погребении и нуждается все мысленное. [4141] Такого субботнего упокоения (отрешения от всего тварного бытия) и вкушает Господь [4142] во гробе души нашей, [4143] отложившей чувственные образы. [4144]
Кто совершил такое досточестное погребение Господа, тот и узрит Его восставшим, узрит явившимся непосредственно во славе Божества, без всяких покровов, другим <же> останется невидим, оставаясь недоступным их очам, потому что они не отрешились от символов и от идей, почему для них Господь без этих покровов и типов в непосредственной славе Своей невидим. [4145]
Кто же эти достойно погребающие Господа? Это — Иосиф, умножающий дела добродетели (Иосиф = «приложение»), отсекающий вещественные мечтания (Аримафейский); он может взять тело Христово (тело, душа человека и их силы в их естественном действовании, заповеди) и положить в сердце, высеченном верой, сделав свое тело как бы телом Христовым, и члены тела — оружием правды, и силы свои — служителями добродетели, и как бы превратив их в заповеди. [4146] Чести этой не лишается и Никодим, познавший Христа, но из страха страстей (иудеев) воздерживающийся от подвигов и щадящий плоть; в нем хорошо и то, что он не хулит Христа.
<Воскресение Господне>
<Воскресение Господне>
Мироносицы, сподобившиеся узреть Господа, — образ душ, упражняющихся в делании и созерцании. Мария — это деятельная душа, Словом заповедей очистившаяся от семи бесов, помыслов о веке сем; другая Мария — созерцательная душа, стяжавшая через ве́дение родство с Логосом; Саломия — душа, отвергшая страсти и достигшая духовного мира; Иоанна (= голубица) — душа, в кротости духа ищущая духовного многоплодия. Все они плачут, ища высочайшего Логоса ве́дения и добродетели, и сперва наталкиваются на лежащий на сердце (гробе) камень неясности Логоса, а потом находят ангелов, т. е. духовные идеи (λόγοι) бытия, возвещающие собою Творческого Логоса, или созерцания (λόγοι) Писания, проясняющие учение о Христе, о Его Божестве (ангел у главы) и человечестве (у ног), или благочестивые движения души, возвещающие восстание в душе умерщвленного через страсти Логоса. [4147]