Третья. Исполняющий Христовы заповеди небрежно и с ропотом сродни человеку, который в древнем законе приносил Богу не здоровых и совершенных агнцев и других животных, но увечных, жалких и больных, лучше сказать, уподобляется Каину, который приносил в жертву Богу не самую лучшую часть плодов земных, но мякину и солому, а значит совершал грех и подлежал наказанию, ибо написано: «А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт.4:7).

Четвертая. Хранящий волю Господа не ради Божьего повеления, но ради людской славы и похвал и мирских суетных восхищений теряет свой труд и не получает никакой награды от Бога. Господь и Василий Великий говорят: «Даже и тому, кто исполняет волю Господню, но не как хочет сего Бог и не по чувству любви к Богу делает это, бесполезно усердие в деле, по изречению Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: поскольку делают, «чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6:5)» (Вступление к Правилам, пространно изложенным).

Пятая. Соблюдающий заповеди Господа с усердием даже величайшие выпадающие на его долю трудности считает чрезвычайно легкими и, наоборот, исполняющий заповеди небрежно самое легкое считает труднейшим. Как говорит Златоуст, «Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих. Если же кто станет принимать их с усердием, тот найдет их легкими и удобоисполнимыми» (Толкование на псалом 111).

Христианам подобает исполнять Божию волю благую, угодную, совершенную и такую, какая она есть

Христианам подобает исполнять Божию волю благую, угодную, совершенную и такую, какая она есть

Шестая. Соблюдающему заповеди Господа недостаточно исполнять только благую Божью волю, о чем уже говорилось в предыдущем Слове. Он обязан хранить еще и Его угодную волю. Потому что нередко какое-нибудь дело, само по себе благое, но совершённое в неподходящее время и не в надлежащем месте, может оказаться не угодным Богу. Кроме того, следует исполнять волю Господа не только угодную, но и совершенную. Например, если человек подает милостыню, это благая воля Господа. Если он делает это только ради Самого Бога, а не ради славы, похвалы или мирской дружбы, тогда его милостыня угодна Божьей воле. Если он подает ее со всей любовью, усердием и щедростью, то это проявление совершенной Божьей воли. Напротив, если кто-нибудь оказывает милость ради человекоугодничества, с расчетливостью и ропотом, тогда его деяние не угодно и не совершенно перед Богом. Поэтому апостол Павел велит христианам творить волю Господа благую, угодную и совершенную, «чтобы вам познавать, что воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2). Так же Василий Великий (Правила, кратко изложенные. 286) и святой Феофилакт говорят: «Сначала смотри, чтобы воля Божия была благая, когда же познаешь это, смотри, чтобы она была и угодная, ибо многие добрые дела не угодны есть, так как не в то время или не перед тем лицом (совершаются)... Когда же (убедишься), что она благая и угодная, позаботься, чтобы она была совершенной и непорочной. Тогда она совершается так, как требуется, и без изъяна».