Второй аспект исступления, присутствующий в учении Григория Нисского, напротив, очень явно выражен у Иоанна Дальятского, когда он говорит об оцепенении, о восхищении или о выходе из человеческого чина. Действительно, хотя он и говорит иногда об оцепенении (temhā) в связи с помышлениями тайн,¹²¹ сокрытых в творениях¹²², гораздо чаще Иоанн использует этот термин для описания видения самой красоты Бога, поглощения Его славой и вызываемого этим полного забвения себя, так что человек больше не знает того, что он знает¹²³. Здесь мы оказываемся на уровне облака или божественного мрака в аутентичном значении этих терминов у Дионисия или Григория.

С оцепенением Иоанн здесь связывает выражения, обозначающие исступление в собственном смысле слова: «человек выходит из своего чина» (nāp̄eq men ṭaḵsēh)¹²⁴: сердце или ум (hawnā) воспаряют (pāraḥ men duḵtēh)¹²⁵ и переносятся (šānē)¹²⁶ благодаря восхищению (ḥṭīp̄ūṯā или ḥṭūp̄yā)¹²⁷. Все эти выражения – так же как изумление (tahrā), о котором мы сейчас будем говорить, – могут быть соотнесены по отношению к оцепенению согласно следующей схеме, с помощью которой мы попытаемся объяснить, что Иоанн Дальятский подразумевает под «оцепенением (temhā) восхищения»¹²⁸, которое есть «видение славы Божией»¹²⁹.

Представляется, что вхождение в исступление начинается для него с изумления (tahrā). Хотя его обычно трудно отличить от оцепенения (temhā)¹³⁰, с которым оно часто связано и имеет одинаковые последствия – прекращение движений ума, – однако оно, по-видимому, имеет меньшую силу, чем оцепенение. Иногда Иоанн говорит об изумлении в повелительной форме: «Изумись от любви Божией к нам»¹³¹, и еще: «Носи в уме (hawnā) твоем изумление Его величием»¹³², – чего он никогда не делает по отношению к оцепенению. Таким образом, в начальном состоянии исступления изумление может быть связующим звеном между все еще деятельной молитвой, заключающейся в «памяти Божией», и оцепенением, в которое она вводит¹³³. Действительно, Иоанн неоднократно говорит, что «изумление повергает в онемение (bulhāyā)»¹³⁴.

В связи с оцепенением, несколько свойств которого мы упомянули выше, я здесь хотел бы обратить особое внимание на то, что это состояние представляет собой временную остановку в непрестанном преуспеянии с одной степени славы на другую, о котором мы говорили ранее в связи с тем, что у Иоанна Дальятского соответствует «эпектазису» Григория Нисского. В оцепенении ум недвижим и преисполнен: он пребывает «без движения»¹³⁵, «в совершенстве без всякого пожелания»¹³⁶.