Проведенное выше исследование могло дать нам возможность заметить, как Иоанн сумел гораздо лучше, чем прочие восточносирийские мистики, чье мышление часто слишком «обусловлено» влиянием Евагрия³¹³, воспринять самое главное из учения псевдо-Дионисия, особенно в том, что касается использования связанных между собой понятий мрака, неведения и безмолвия.

5.2.4. Книга Иерофея

5.2.4. Книга Иерофея

С влиянием псевдо-Дионисия на восточносирийскую мистику часто связывают влияние Книги Иерофея, причем некоторые видят в авторе этой книги учителя самого псевдо-Дионисия³¹⁴. В частности, А. Венсинк³¹⁵, а затем Ф. Марш³¹⁶ утверждали, что обнаружили влияние этой книги на Исаака Ниневийского.

В качестве признаков такого влияния Венсинк приводит три отрывка из Исаака, которые он сближает с некоторыми местами из Книги Иерофея, опубликованными еще в 1886 году А. Фротингэмом³¹⁷. В первую очередь он приводит один текст из Исаака, где тот (согласно Венсинку) якобы говорит о мистическом состоянии, в котором человек становится как бы новым творцом³¹⁸, – идея, выраженная в Книге Иерофея³¹⁹. Но это сопоставление основано, по моему мнению, на плохом понимании текста Исаака. На самом деле, судя по контексту, вовсе не ум человека «приводит все вещи в бытие», а Бог, о делах Которого размышляет ум³²⁰.

Затем он связывает два отрывка, из Исаака и из Книги Иерофея, в которых говорится о распятии ума³²¹. Однако тема внутреннего распятия не является специфичной для этих двух авторов; она восходит к святому Павлу³²², и ее можно найти, например, у Евагрия³²³.

Наконец, Венсинк³²⁴ усматривает параллель между фразой Исаака: «Все, что выше другой вещи, сокрыто для того, кто находится ниже»³²⁵, и следующим высказыванием из Книги Иерофея: «Всякая умная природа определяется, познается и постигается сущностью, которая выше нее, и определяет, познает и постигает ту, которая ниже нее»³²⁶. Но также и здесь, несмотря на сходство выражений, можно представить, что общим источником для обоих авторов мог быть Евагрий, который неявно выражая тот же принцип, например, говорит: «Ангелы видят людей и демонов; люди лишены зрения ангелов и демонов, а демоны видят только людей»³²⁷.

В отношении параллелей между Исааком и Книгой Иерофея, предложенных Ф. Маршем, следует иметь в виду статью И. Осэра о влиянии Книги Иерофея³²⁸. Автор исследования приходит к выводам, которые аналогичны тем, что были высказаны нами ранее в связи с сопоставлениями, предложенными Венсинком³²⁹: следует усматривать параллели между Исааком и Евагрием, а не между Исааком и Книгой Иерофея.