Уточним, что, хотя подчеркивание важности человечества Христова соответствует акценту, типичному для догматического богословия Церкви Востока, та роль, которую отводят наши авторы этому человечеству, и их концепция относительно мистического видения являются, напротив, неприемлемыми для богословов их Церкви. Поскольку это прославленное человечество, являющееся «в сердце»³⁵, видится там «без образа и формы»³⁶, как звезда, чье сияние затмевает ее очертания, по словам Иоанна Дальятского³⁷.

Другое вероучительное положение, унаследованное нашими мистиками от богословия Церкви Востока (и особенно от Феодора Мопсуестийского), состоит в разделении судьбы человечества на два различных этапа. Первый характеризуется следующими четырьмя техническими выражениями (часто упоминаемыми вместе): смертность, тленность, страстность, изменчивость; второй, соответствующий состоянию после воскресения, напротив, характеризуют бессмертие, нетление, бесстрастие, неизменность³⁸. Моею целью здесь не является исследование употребления этих выражений у всех наших восточносирийских мистиков³⁹; ограничимся ссылкой на Мемру о природе [божественной] сущности Иосифа Хаззайи, темой которой является как раз божественное Домостроительство в отношении судеб творения⁴⁰.

Как и Феодор, Иосиф описывает там состояние людей после воскресения, – состояние, в котором «они станут нетленными (lā meṯḥablānē), бессмертными (lā māyōṯē), неизменяемыми (lā meṣṭalyānē)⁴¹, бесстрастными (lā ḥāšōšē)»⁴², – соединяя вместе, как и первый, четыре отличительных свойства. Нужно отметить, однако, что Иосиф пересматривает различие, сделанное Феодором, помещая историю человечества также в рамки телесной, душевной и духовной степеней⁴³ (и в рамки евагриевских созерцаний, связанных с этими этапами⁴⁴), в то же время дополняя две фазы Феодора состоянием Адама до грехопадения, так что получается приблизительно следующее соответствие^45, представленное в таблице на с. 253.

Различия между Феодором и Иосифом проистекают из двух источников. Первая причина та, что для Феодора Адам был создан не бессмертным, а пребывал в состоянии полного несовершенства⁴⁶: бессмертие и другие связанные с ним характеристики являются, собственно, для него вышеестественными и будут даны ему лишь при Воскресении; вторая причина в том, что Иосиф (как и Иоанн Дальятский) допускает некое предвосхищение еще в этой жизни возвращения в состояние Адама – особенно это касается бесстрастия, – и даже в вышеестественное состояние, связанное с видением Бога (предвосхищение, в котором три составляющие человека⁴⁷ принимают участие на различных уровнях, хотя и не совершенным образом).