Исаак Ниневийский, со своей стороны, несколько раз ссылается на «Блаженного Толкователя» при размышлении о различных вопросах, касающихся аскезы: духовная брань⁹, решимость прилепиться страху Божию и хранить совесть чистой, чтобы получить «откровение тайн»¹⁰, об особом значении «мысленных» страданий¹¹, необходимость скорбей для желающего стяжать добродетель¹². Еще он вдохновляется Феодором в длинном рассуждении о различных видах откровений, отсылая к трем томам его толкований на Бытие, двум томам толкований на Книгу Иова, к толкованию на двенадцать Пророков, а также к его толкованиям на Деяния апостолов и Евангелие от Матфея¹³. И он также цитирует одно выражение «Блаженного Толкователя» о свойствах Божиих, которые не подвластны изменчивости, в отличие от свойств смертных, ибо «тем, чем обладает Бог, Он обладает вечно, и [оно] пребывает окрест Него и безгранично»¹⁴. Тем не менее он позволяет себе один раз не согласиться с утверждением Феодора: «Блаженный Толкователь тоже рассматривает добрые дела как молитву. Но ясно, что молитва есть иное, нежели дела, которые мы совершаем»¹⁵.

Иосиф Хаззайя в своих Вопросах и ответах¹⁶ поясняет, в каком смысле учение Мар Феодора об ангелах входит в кажущееся противоречие с утверждением, согласно которому¹⁷ среди них есть учащие и учащиеся, а также различия в степенях ведения. Мар Феодор утверждает, говорит он, что все ангельские лики обитают сообща в одном и том же светлом месте и что между ними нет высших и низших положений. Иосиф примиряет две позиции, говоря, что слова Феодора относятся к ангелам только тогда, когда они удостаиваются откровения нового века: тогда их наставляет без посредников Сам Святой Дух, в безмолвии и оцепенении¹⁸.

Дадишо Катарский ссылается на авторитет Феодорита Кирского, говоря о возможности заступничества, которую имеют души праведников после смерти¹⁹; в другом месте он сообщает, что Феодорит служил литургию, используя руки диакона вместо алтаря²⁰.

Диодор Тарсийский цитируется у Дадишо Катарского для подтверждения необходимости удаления от мира²¹ и у Исаака Ниневийского – в связи с необходимостью предаваться подвижническим трудам²², поскольку нерадение порождает страх смерти и суда Божия²³. Исаак также цитирует его, говоря об ангелах: «Возможно, что лики, которым дана сила и власть, не так многочисленны, как те, которые подчиняются их распоряжениям, говорит глава учителей ритор Диодор»²⁴. Иосиф Хаззайя поясняет в Вопросах и ответах²⁵, вновь в связи с ангелологией, что хотел сказать Диодор «в своей книге о Домостроительстве» (penqīttā da-mp̄arnsānūṯā) следующими словами: «[Чины невидимых сил] восходят до самого старшего и могущественного из всех, того, который является началом созданий Божия»: речь здесь идет, говорит Иосиф, о лике Херувимов.