³³² См. Guillaumont 1961, col. 1482.

³³³ Ibid.

³³⁴ И уж по крайней мере нет повода утверждать, как это делает Венсинк, говоря об Исааке Ниневийском (Wensinck 1923, p. XXVI) – как нам представляется, несколько a priori, – что всякий мистицизм или, во всяком случае, мистицизм на Востоке, является «по сути пантеистическим»!

Глава 6 Влияние догматического богословия Церкви Востока

Глава 6

Влияние догматического богословия Церкви Востока

В рамках данного исследования о духовном наследии, перешедшем к восточносирийским мистическим писателям, будет полезно посмотреть¹, в какой мере догматическое богословие Церкви Востока могло повлиять на их учение, будь то некоторые воспринятые аспекты либо особая манера обращения с определенными богословскими проблемами.

Действительно, даже если некоторые из наших авторов и сталкивались с трудностями в своих отношениях с иерархией, их догматическое образование тем не менее основано на изучении учителей их Церкви.

Уже со времени учебы в сельских школах молодые люди, предназначавшие себя к священнослужению или к монашеской жизни, должны были читать, помимо Священного Писания, творения его толкователей, особенно сочинения Феодора Мопсуестийского². Очевидно, что эти толкования должны были находиться в библиотеках всех монастырей, и монахи должны были извлекать из них интеллектуальную пищу. В 598 году монахи обители Бар Кайти приняли, от имени своего и других монастырей, вместе с патриархом Савришо несколько предписаний касательно монастырской жизни; в документах, где они изложены, можно прочесть: «Мы будем стараться поучаться в Священном Писании и в писаниях, толкованиях и учениях наших святых отцов: блаженного Феодора и всех его соработников в научении истине, которую вся Церковь восточных областей, подчиненная этому патриаршему престолу, принимает и хранит»³. Точно так же и в следующем столетии Дадишо Катарский советует, как мы увидим, читать некоторые труды Феодора Мопсуестийского во время пребывания в уединении.

Известно, каким почитанием Церковь Востока окружала писания Феодора Мопсуестийского († 428), который для нее являлся учителем par excellence⁴. С его именем также связаны имена других учителей Антиохийской школы, таких как Диодор Тарсийский (почил до 394 г.) – в качестве вдохновителя Феодора, – и Феодорит Кирский (почил ок. 466 г.), бывший учеником последнего одновременно с Несторием († 451).

Действительно, наши авторы цитируют их довольно часто. Дадишо Катарский, например, советует читать по воскресеньям во время пребывания в уединении «творения блаженного Феодора Толкователя и других православных учителей о чести и величии тела и крови Христовых»⁵, и особенно книгу Феодора о священстве, из которой он приводит очень красивый отрывок, являющийся фрагментом из второго слова на тему Причастия, которое соделывает нас по образу прославленного тела Христова⁶. Дадишо делает отсылки к книге Феодора О совершенстве, на его увещания к безмолвию⁷ и также неоднократно цитирует в Толковании на книгу аввы Исаии отрывки из экзегезы Феодора на книги Нового Завета⁸.